陳敬友 胡鐵強

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

瑤族“盤瓠傳說”的結(jié)構(gòu)主義分析

陳敬友 胡鐵強

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

“盤瓠傳說”作為瑤族共同的祖源傳說既蘊含著瑤族的居住方式、服飾、語言以及生計等顯著的文化特征，也是區(qū)分其他南方少數(shù)民族的文化標(biāo)尺。論文從文化人類學(xué)者列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義理論就“盤瓠傳說”內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，主要以邊緣與中心，莫徭與徭役以及族內(nèi)婚與族外婚這三組意義相對的結(jié)構(gòu)展開，貫穿其中的結(jié)構(gòu)要素是偏見與歧視。

“盤瓠傳說”；結(jié)構(gòu)主義；文化人類學(xué)分析

瑤族是個古老的民族，其先祖蚩尤曾經(jīng)居住在黃河流域與長江流域，過著農(nóng)耕生活。后因戰(zhàn)敗，過黃河，渡長江，跨“左彭蠡、右洞庭”，開始了由北及南的漫長遷移。南北朝時期，瑤族，作為一個族群，正式走進歷史的舞臺，標(biāo)志是“徭”稱呼的出現(xiàn)?！读簳埦拏鳌芬晃闹杏小爸藿缌懔?、衡陽等郡有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服，因此向北”的記錄。這是史書上首次記錄瑤族的文化實踐。作為一個族群實體瑤族與其他南方民族區(qū)分開來，主要法則是文化上的區(qū)別。一方面，瑤族的居住方式、宗教信仰、服飾、語言以及生計等有著自己鮮明、獨特的文化特征，另一方面，通過強調(diào)族源傳說之類的歷史記憶，把“我族”與“他族”區(qū)分開來。

“盤瓠傳說”作為瑤族共同的祖源傳說與其他瑤族神話傳說不同的是，它既被歷代漢族史學(xué)家關(guān)注如范曄把“盤瓠傳說”寫進官方歷史，干寶在其以奇聞異趣為主題的《搜神記》中也給與了記錄，又在瑤族民間廣為流傳。除口頭傳誦“盤瓠傳說”外，瑤族的史詩《盤王大歌》以及《過山榜》文書也有諸多記憶。眾多版本的“盤瓠傳說”，盡管記憶的內(nèi)容有所區(qū)別，但其基本結(jié)構(gòu)仍舊大體一致。主要圍繞邊緣與中心，莫徭與徭役以及族內(nèi)婚與族外婚這三組結(jié)構(gòu)展開。

神話是列維·斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義進行研究的主要對象。按照他的觀點，世界各地都存在著許多故事情節(jié)大同小異的神話，神話是人類心靈結(jié)構(gòu)外化的最初形態(tài)，當(dāng)人類生活在原始社會狀態(tài)時，人類的心靈是最自然、最接近本色的，那時候的人類創(chuàng)造的神話往往可以直接，無掩飾地表達內(nèi)心觀念的聯(lián)系形態(tài)也就是結(jié)構(gòu)。諸如生與食，陰與陽、內(nèi)與外之類的即對立又統(tǒng)一，既沖突又同時存在，隱藏于社會文化背后的“結(jié)構(gòu)”是神話的本質(zhì)?！岸Y(jié)構(gòu)”思維方式是列維·斯特勞斯分析和解讀神話的基本工具。“盤瓠傳說”，作為瑤族的族源神話，陪同瑤族人民走過了千年的歷史風(fēng)雨。在瑤族的發(fā)展歷史過程中，在不斷與其他民族的文化互動中，盤瓠傳說也在不同的歷史語境呈現(xiàn)出了不同的形態(tài)。盡管表現(xiàn)形態(tài)各異但其中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是沒有改變的，列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論為我們分析盤瓠傳說提供了一種方法論。

一 邊緣與中心

記錄“盤瓠傳說”的文獻資料較多，主要有應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、魚豢的《魏略》、干寶的《搜神記》、郭璞注釋的《山海經(jīng)》、任昉的《述異志》等。目前所知最早記錄“盤瓠傳說”的是東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑兩萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造厥下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令不可違反信，因請行。帝不得以，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳為仆鑒之結(jié)，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。

這個故事里面還沒有涉及到具體的族群群體。盤瓠也只是一條神犬，一只帶神性挽國家狂瀾于既倒的靈性神犬。這條神犬連南蠻的祖先都不是，可見應(yīng)劭的記錄是客觀的，沒有帶任何偏見。這也說明了當(dāng)時苗、瑤等南方少數(shù)民族還沒有形成。《風(fēng)俗通義》是一本“立言之宗旨，取在辯風(fēng)正俗，觀微察隱”的史書，“故其考文議禮，率左右采獲，期於至當(dāng)，而不暖姝於一先生之言，至于人倫臧否之際，所以厚民風(fēng)而正國俗者，尤兢兢焉”[1]?？梢娫摃髡咴谶x材和寫作時是非常慎重和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模驹跒榻y(tǒng)治者服務(wù)。從其記述的“盤瓠傳說”內(nèi)容看，類似于從客位的角度通過參與觀察寫就的民族志，所選取的內(nèi)容是符合當(dāng)權(quán)者治理國家需要的民風(fēng)。應(yīng)劭筆下的盤瓠，不是“蠻”，而是國家的英雄。作為國家政權(quán)的代言人——高辛皇帝，也不是昏君暴君，而是一個“議欲有報而未知所宜”的仁義之君。故盤瓠得女，負而走入南山后，“帝悲思之，遣使尋求”。應(yīng)劭是想通過采集這樣一個民間故事，以此隱喻一種健康的符合統(tǒng)治者需要的“君臣”關(guān)系。

隨后干寶在其志怪小說《搜神記》卷十四對“盤瓠傳說”進行了有目的的改寫，其文為：

高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾厲時。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置于瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名“盤瓠”，遂畜之。時戎吳強盛，數(shù)侵邊境。遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，賜以千金，封邑萬戶，又賜以少女。后盤瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何?群臣皆曰：“盤瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無施也?！鄙倥勚?，啟王曰：“大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約于天下，國之禍也。”王懼而從之。令少女從盤瓠。盤瓠將女上南山，草木茂盛，無人行跡。是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨力之衣，隨盤瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往視覓，天輒風(fēng)雨，嶺表云晦，往者莫至。蓋經(jīng)三年，產(chǎn)子六男六女。盤瓠死后，自相配偶，因為夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母歸，以語王，王遣使迎諸男女，天不復(fù)雨。衣服褊褳，言語侏離，飲食蹲踞，好山惡都。王順其意，賜以名山廣澤，號曰“蠻夷”。蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無關(guān)繻符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印綬；冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱“赤髀橫裙，盤瓠子孫”。

干寶在他的志怪小說集《搜神記》里，對應(yīng)劭的“盤瓠傳說”，依據(jù)統(tǒng)治者的需要進行了重寫和刪改。這種重寫與刪改是帶著有色眼睛的，也是對歷代“盤瓠傳說”的雜糅，體現(xiàn)之一就是吸納了魚豢所作《魏略》中的“盤瓠”出世內(nèi)容，再就是把盤瓠視為蠻夷的祖先，對蠻夷的外在特點進行了概括“蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無關(guān)繻符傳租稅之賦”，“今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也”。進一步把瑤族先祖蠻夷的特點概括為“以其受異氣于天命，故待以不常之律”，意思是把蠻夷視為與主流民族不同類的一個群體，也就是“非我族類”。除《搜神記》外，干寶還撰寫了一部歷史著作《晉紀(jì)》，其中也有關(guān)于“盤瓠”的記載，內(nèi)容與《搜神記》差不多，不同之處在于增加了歧視性語言“盤瓠憑山阻險，每每常為害”，進一步妖魔化瑤族先祖，縮小了盤瓠的分布范圍“武陵、長沙、廬江郡夷。雜處五溪之內(nèi)”。

干寶關(guān)于瑤族先祖“盤瓠”的記載，一個明顯的變化，就是增加了歧視與偏見的內(nèi)容，給盤瓠的后裔塑造了一個刻板印象就是安土重舊，愚鈍而又狡猾，沒有賦稅，側(cè)重點是“非我族類”。這種偏見是對南蠻群體的一種武斷信念或感知，是一種以偏概全，負面和生硬的情感判斷。

對于統(tǒng)治者及其文人建構(gòu)的帶有歧視性的瑤族先祖“盤瓠”，瑤族人民本身并不認(rèn)可。并進行了積極的文化回應(yīng)，從主位敘事角度出發(fā)把盤瓠記憶成一位英雄祖先，他向漢族皇帝請命并且成功挽救了處于風(fēng)雨飄搖中的高辛氏王國，遂得以迎娶高辛氏公主，他們的六男六女，通過自相婚配成為瑤族的先民。以此來證明自己不是“異類”而是與主流民族一樣的，具有“正統(tǒng)”性和合法性。

在《過山榜》里面，瑤族還把自己的先祖想象為一位是神仙，是太白金星下凡，這明顯是受了玄學(xué)的影響。也是在給瑤族的血統(tǒng)增加合法性，盡可能地把自身與漢民族聯(lián)系在一起?，幾逋ㄟ^他們的記憶把祖先——盤瓠，跟主體民族——漢族的歷史盡可能地拉在一起。因瑤族祖先有功于漢室，有功于朝廷，所以叫“免瑤”，即免除徭役的民族；瑤族試圖通過這樣的血緣、婚姻、歷史關(guān)系來拉近和國家權(quán)力之間的距離，神圣化自己的祖先，把自己的始祖想像為一位對漢族皇帝有過功勞的駙馬英雄。“先有瑤人后有朝廷”，“見官不下跪”，“種地不納稅”并非是狂傲自大而是他們認(rèn)同漢民族與漢民族血脈相親相連心理意識的呈現(xiàn)?，幾逋ㄟ^歷史文化記憶把本民族追溯為漢族的近親，其目的無非就是為自己爭奪生存權(quán)利增添一個砝碼，為自己在逼不得已時的抗?fàn)幎嘁环堇碛?，為凝聚本民族的人心與力量增加一個精神紐帶。

二 莫徭與徭役

“莫徭”是晉代統(tǒng)治者對瑤族的一種稱呼，后來的王朝統(tǒng)治者及其文人，就把瑤族視為不事徭役的群體，也借此理由把瑤族當(dāng)做異類，從而開始了一波又一波的剿殺和壓制。歷史上，瑤族人民也經(jīng)常以不服徭役為理由，對各王朝的苛捐雜稅展開反抗。對于瑤族的“徭役”我們應(yīng)該辯證分析，部分居住在深山老林的瑤族，王朝統(tǒng)治者勢力無法觸及之處的瑤山，不納徭役是事實。但大多數(shù)瑤族是納徭役的?！端螘ばU夷傳》有“蠻民順附者，一戶輸谷數(shù)斗，其余無雜調(diào)……蠻無徭役，強者不供官稅”的記載。這說明了順服于統(tǒng)治者的瑤族是要交稅的，只不過相對來說沒有漢民賦稅那樣重而已。南朝統(tǒng)治者對瑤族的先祖采取較輕的賦稅制度原因在于收攏人心，因為當(dāng)時的南蠻勢力的確強大，可以左右時局的發(fā)展。南北朝以后的隋唐，莫徭不僅服徭役，還要交納賦稅和貢品，“嶺南諸州則稅米，上戶一石二斗，次戶八斗，下戶六斗。若夷僚之戶，皆從半輸”（《舊唐書·食貨志上》）。夷僚包括了莫徭在內(nèi)，他們的稅賦與漢民族相比是輕點，但不等于不納稅。

宋代在瑤族發(fā)展史上是一個重要的歷史時期，一方面是瑤族作為一個獨立的族群已經(jīng)具有了自己的民族意識。體現(xiàn)在建筑、生計模式、服飾、語言、婚姻家庭、宗教信仰等方面都形成了自己獨特的文化特征；二是瑤族發(fā)展史上諸多歷史事件都與宋代有關(guān)，比如“千家峒傳說”的形成，“過山榜”的成型；三是宋代是瑤漢關(guān)系最為緊張和敏感的時期之一，在宋朝時期，瑤族的起義始終不斷，貫徹宋王朝始終。其中上規(guī)模的瑤族起義就有10次，其中北宋8次，南宋2次。宋代，瑤族內(nèi)部出現(xiàn)了分化，一種是“化外之民”也就是沒有編戶入籍的瑤民，也就是常說的“生瑤”，另一種是編戶之民，也就是“熟瑤”。統(tǒng)治者對這兩種瑤民采取不同的賦稅政策，對前者來說是不服徭役不輸賦的?！靶U徭者，居山谷間，其山自衡州常寧縣屬于桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)紆千余里，蠻居其中，不事賦役，謂之徭人?！保ā端螘ばU夷傳》）對于這類“生瑤”統(tǒng)治者并非不想收取賦稅，而是鑒于自身實力的不足，政治軍事勢力不足以控制瑤族。對于已經(jīng)歸順統(tǒng)治者的熟瑤，繳納賦稅是理所當(dāng)然的，“徭人者，言其執(zhí)徭役于中國也”（《嶺外代答·外國門下》）。對熟瑤，征收的賦稅只是相對少點而已“一夫歲輸租三斗，無他徭役，故皆樂為之用”。

明清時期盡管針對瑤族的不同地區(qū)根據(jù)不同的情形實行過減稅或者免賦稅的政策，但總的趨勢是徭役不斷加重，除田賦、山賦外，凡編戶入籍的瑤族，還必須服徭役。明洪武時期，廣西柳州府馬平縣“瑤僮皆應(yīng)差役”。

從漢族文獻記載的個案來看，把瑤族當(dāng)成不事徭役之民族是不恰當(dāng)?shù)?，不符合瑤族的歷史發(fā)展歷程。漢文獻是官方的文獻，是歷代王朝御用文人，基于王朝鞏固，維護統(tǒng)治集團利益服務(wù)與選材的，并非可靠真實?！岸Y失而求諸野”，正史往往遮蔽人們的雙眼，散落于民間的野史、雜史為我們認(rèn)識“莫徭”的本質(zhì)內(nèi)涵提供了另外一個“鏡像”。

費孝通、王同惠夫婦的著作《花籃瑤的社會組織》以及費老的《四十三年后重訪大瑤山》里面提到了當(dāng)時大瑤山的五個瑤族支系情況，在桂東大瑤山里面的茶山瑤、坳瑤、花籃瑤是擁有一定量的土地和山嶺的?！霸诖蟋幧嚼锷鲜龅奈宸N瑤民中，前三種分別占有一部分山嶺，包括土地、森林、飛鳥和河水，所以他們被稱為山主瑤”，“后兩種不占有瑤山里的土地，他們只能為向早已定居在這里的山主瑤，討山地經(jīng)營以刀耕火種為主的原始農(nóng)業(yè)。他們每年向山主瑤交租和服勞役，他們被稱為山子瑤或過山瑤?！盵2]在瑤族內(nèi)部各支系還存在著等級之分，貧富之別，耕種山地尚要交租，可見瑤族絕不是不事徭役之民族。

《評王劵牒》云：“王瑤子孫，所居山林，各以刀耕火種山原荒地，以下三鍬之地，系百姓輸納之田，以上三鍬之地，不許百姓侵奪。如有強占者，請官依碟執(zhí)行”[3]“任耕山林田土，所離田三尺三鍬流不到之地，全系王傜（瑤）子孫耕管為業(yè)主送以三鍬之地，農(nóng)民耕管，輸納王傜（瑤）稅，三鍬以上地面?zhèn)纾ì帲┤俗愿奖车软?，任通客商販買營身計，倘有豪民游棍，不許欺凌謀奪，如有謀奪，準(zhǔn)令傜（瑤）人扭送設(shè)官有司究治，后代時官體念朕之人準(zhǔn)臣盤護（瓠）子孫一十二姓永遠刀耕火種，一切夫役悉行蠲免?！盵4]105“令耕山田源處，三鍬以上之地，離田三尺，離水三寸，斛水不上，乃王瑤子孫耕管，三鍬以下之地，乃農(nóng)民耕種，送納王租，三鍬以上，養(yǎng)生送死。一依三千條罪律令，各入山居處，刀耕火種，山田坑處，并與蠲免國稅夫役，賞各照仰律令?！盵4]110-111從《過山榜》記憶的事實來看，瑤族并不是不納稅，在瑤族民間田地有檔次高低之別，其用途也不一樣。土地以三鍬為界，耕種三鍬以上之地，也就是，離田三尺，離水三寸，斛水不上的耕地是不能繳稅的，因為這樣的地一是坡度太大，沒法灌溉，產(chǎn)量極低，二是他們的養(yǎng)生送死之地，即維系生存的根本所在，理應(yīng)不納稅。而三鍬以下的耕地，也就是適合于耕種的地還是要交稅的。

三 族內(nèi)婚與族外婚

作為瑤族的族源神話傳說，盤瓠傳說不僅用藝術(shù)的手法記憶了瑤族的始祖來源和身份特征，還對瑤族的婚姻關(guān)系進行了界定和闡釋。綜合《后漢書》、《搜神記》的記憶以及史詩《盤王大歌》、《過山榜》文書的內(nèi)容我們可以把瑤族的婚姻關(guān)系區(qū)分為族內(nèi)婚和族外婚這樣一組對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)?！冬幾逋ㄊ贰纷鳛橐徊亢臅r八年，集全國瑤族學(xué)者智慧之大成的權(quán)威瑤族研究專著，對元朝以前的瑤族婚姻少有涉及，由此可見其辨識之難?！氨P瓠傳說”為我們了解元之前的瑤族婚姻狀況提供了視野。瑤族有諸多支系，不同的支系有不同的婚姻習(xí)俗，就信仰盤瓠的過山瑤族而言主要是實現(xiàn)族內(nèi)婚。盤瓠與三公主所生的六男六女互相結(jié)婚，這就是兄妹通婚，也是族內(nèi)婚的體現(xiàn)。

瑤族是個不斷遷徙的民族，他們的生存環(huán)境決定了他們婚姻模式，身居深山老林，加上不斷遷移，導(dǎo)致他們與外族群尤其是主流民族接觸不多。在他們從北到南遷移過程中對于主流民族是盡可能回避的，在主流民族看來他們是異類，是野蠻一族，屬于絞殺的對象，自然不可以通婚了。對于過山瑤族來說，如果與定居族群尤其是主流民族發(fā)生了通婚關(guān)系，那么他們的族群的純潔性就會受到破壞，就增加了被其他民族同化或者消亡的危險。因此為了避免消亡就會極力保持在族群內(nèi)部通婚。此“婚姻不辨同姓”在瑤族內(nèi)部同姓結(jié)婚是很普遍的事情。對于散居南嶺各山區(qū)的瑤族來說，通婚對象十分有限，在他們看來繁衍后代比禮儀與人口質(zhì)量更重要，現(xiàn)在在瑤族居住區(qū)，單姓村落社區(qū)非常普遍，在寒假期間我到了江華瑤族自治縣的一個單姓的純平地瑤族村寨調(diào)查，在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)他們自古以來就是同姓結(jié)婚。后來可能是感覺到了近親結(jié)婚的危害，就做了微調(diào)，定為同姓三代之內(nèi)不能結(jié)婚，出三代就可以了。后又進一步把姓氏發(fā)展為大小姓，如“大唐”、“小唐”，“大趙”、“小趙”之類，“大唐”、“大趙”之間不可以結(jié)婚，但與“小唐”、“小趙”之間可以結(jié)婚。

從一定意義上說，瑤族的不斷遷徙是被迫的，他們的遠祖是定居的農(nóng)業(yè)居民，“千家峒”傳說里有明顯地農(nóng)業(yè)印痕，后來是在土地爭奪中被打敗，才不得不遷移到山區(qū)保存自己的力量?，幾宀粌H很少與主流民族通婚，也很少與其他瑤族支系通婚。由于語言上的明顯差異，他們往往把其他的支系稱為異類，他們之間的婚姻幾乎也是“雞不攏鴨”，根本不通婚。江華縣上伍堡平地瑤的紅泥塘村居住著梧州瑤族和平地瑤族，他們生計模式基本一樣，風(fēng)俗習(xí)慣也大同小異，卻至始至終不通婚，直至20世紀(jì)80年代，這種關(guān)系才有所改變。

瑤族實習(xí)嚴(yán)格的族內(nèi)婚，只是嚴(yán)禁與外族通婚。這在《過山榜》文集里面有明確的規(guī)定，如“一準(zhǔn)王徭族子孫之女，不許嫁與漢民百姓為婚，(違者)干罰蚊子作酢三甕，開元銅錢三百貫，無節(jié)竹三百根，糠粒金繩三丈，雞屎三斗，入官領(lǐng)納”（1936年中山大學(xué)楊成志教授在廣西龍勝和平地區(qū)白水源頭村發(fā)現(xiàn)清道光年間手抄本《評王卷碟》）。為了鞏固族內(nèi)婚制度能順利實現(xiàn)，瑤族在婚姻實踐中發(fā)明了一種“招郎入贅”通婚方式。意思是男子可娶外族人為妻，但女子必須留在本族，或與族人成婚，或招郎入贅。清人成守廉《藍山縣圖志》卷十四載：“徭婚多贅婚，權(quán)在女子。”招贅時還要寫“贅書”，規(guī)定贅婿要贍養(yǎng)女方父母，以及男子是否從女姓和所生子女的姓氏等。

瑤族的杜絕與外族的通婚其根本目的在于在婚姻制度層面上維系一個族群的存在與發(fā)展，在瑤族傳統(tǒng)社會里，人口生產(chǎn)的重要性遠高于物質(zhì)的再生產(chǎn)。嚴(yán)格禁止與外族通婚并不意味著，瑤族的婚姻由族人或父母做主，相反瑤族男女青年婚姻是非常自由的，也不存在重男輕女的社會現(xiàn)象，相反的是瑤族的女子不裹腳，在婚姻中占有很強的主動性，她們可以對自己的婚姻做出選擇。在家庭中基本上也是女主外男主外。這種習(xí)慣在江華過山瑤社區(qū)現(xiàn)在都還保留著，走進過山瑤族村落，陪客人吃飯喝酒的基本上都是女的，出去賺錢養(yǎng)家糊口的也以女性為主。

從上述分析可知，貫穿“盤瓠傳說”基本結(jié)構(gòu)的要素是偏見與歧視。布魯諾（HerbertBlumer）指出，在一個多族群社會，偏見常常是支配群體用以確保其多數(shù)地位的一種保護策略。當(dāng)該群體的地位受到了挑戰(zhàn)，那么偏見就會被引發(fā)，并且直接指向那個被認(rèn)為具有威脅性的群體。干寶通過他的志怪小說以及歷史著作給瑤族塑造了一個與主流民族不同的刻板印象，這是一種污名化的開始，為后來漢族學(xué)者鄙視，丑化，歪曲瑤族及其后裔提供了思想依據(jù)和理論基礎(chǔ)，其目的是為特地的統(tǒng)治階級服務(wù)的。

[1]王利器.風(fēng)俗通義校注·敘例[M].北京:中華書局,2010.

[2]楊成志,等.瑤族調(diào)查報告文集[M].北京:民族出版社,2007: 83.

[3]瑤族過山榜選編[M].長沙:湖南人民出版社,1984:39.

[4]李祥紅,王孟義.瑤族盤瓠龍犬圖騰文化探究[M].北京:民族出版社,2010:105.

I276.3

A

1673-2219（2013）05-0046-04

2013－03－28

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目；湖南省社會科學(xué)規(guī)劃辦項目“盤王大歌”與瑤族文化建構(gòu)研究（項目編號12YBB099）。

陳敬友（1981－），男，瑤族，湖南江華人，湖南科技大學(xué)2010級文藝學(xué)專業(yè)研究生。胡鐵強（1974－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南科技大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編校：張京華）