呂 麗，谷圓圓

(黑龍江科技學(xué)院，哈爾濱 150027)

我國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想是“和”思想，和諧的文化在中國(guó)是尤其重要的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與儒家思想中均有和諧思想的存在，這些思想是相通的，其審美特質(zhì)既有一致性，又有差異性。因而，從和諧性這個(gè)方面對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》和儒家思想進(jìn)行比較研究頗具價(jià)值。

一、人自身的和諧品德修養(yǎng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的心理因素對(duì)身體健康有著很大的影響，認(rèn)為“百病生于氣”，身體和心理是密不可分的整體?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō):“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固”，說(shuō)明在人的精神心理不是很健康的情況下，是極有可能導(dǎo)致人的陰陽(yáng)失衡而讓人生病的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還強(qiáng)調(diào)人的生命潛力是巨大的、無(wú)窮的，重視發(fā)揮人自身的內(nèi)部潛力，重視人的內(nèi)心世界的強(qiáng)大力量，內(nèi)部心理的健康對(duì)人總體的生命狀態(tài)有著極其重要的作用，保持自身的和諧狀態(tài)就顯得尤為重要。生命健康的內(nèi)因在于相信和激發(fā)人體本身蘊(yùn)藏的內(nèi)在潛力，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“正氣存內(nèi)，邪不可干”。邪，是指各種外部的病源;干，即侵?jǐn)_。虛指人體陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的異常。在內(nèi)虛和外邪相結(jié)合的情況下，人體是免不了會(huì)生病的，其中內(nèi)因是最關(guān)鍵的因素。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)巨大的生命力包含在人體內(nèi)精中，人們應(yīng)該首先依靠自身的“精”，才有抵御疾病侵?jǐn)_的可能性，如《靈樞·百病始生》有言:“精存自生，其外安榮;內(nèi)臟以為泉源，浩然和平以為氣淵;淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海，中無(wú)惑意，外無(wú)邪菑?！鄙Φ脑慈蔷珰?，是抵御病災(zāi)的堅(jiān)固力量，由此可知“扶正祛邪，固本益氣”是治療的基本原則，阻止邪氣侵入人體，就必須極大可能地發(fā)揮人固有的巨大潛力，戰(zhàn)勝已經(jīng)感染的疾病也同樣需要人自身的“和諧”。中國(guó)很早就有“精氣神”的理念，即在人的內(nèi)部心理呈現(xiàn)健康、和諧的狀態(tài)之時(shí)，表現(xiàn)在外的那種意氣風(fēng)發(fā)、昂揚(yáng)向上的風(fēng)采。

儒家思想關(guān)于加強(qiáng)人自身的和諧品德修養(yǎng)是很全面的，儒家思想一直以來(lái)就很重視對(duì)人的內(nèi)心世界的改造，希望通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)使人向善，規(guī)避人們的行為，從而建立一個(gè)理想的社會(huì)政治秩序。“修己以安百姓”強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)人自身的道德修養(yǎng)來(lái)使社會(huì)安定，使百姓安心，只有具備圣人之德，才能實(shí)現(xiàn)王者之治。也就是說(shuō)，只有具備了“德性”才有實(shí)現(xiàn)“德治”的可能?！墩撜Z(yǔ)》中載:子路問(wèn)君子。子曰“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”曰“修己以安人?！痹弧叭缢苟押?”曰“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?”這里“修己”指的是人的自身和諧，是最基礎(chǔ)的本質(zhì)核心，只有“修己”才能“敬”，才能“安人”，最后才能“安百姓”。作為治理國(guó)家的君子，最終的目的是要“安百姓”，即要使人民感到安樂(lè)，這是“修己”基礎(chǔ)上最終的社會(huì)和諧。君子自己首先必須要加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)，使自己的德行舉止符合君子的禮儀規(guī)范，只有達(dá)到這種程度才具備領(lǐng)導(dǎo)他人的資格。關(guān)于人的性格方面，一個(gè)人的性格包括性向與風(fēng)格，性格是天生的，每個(gè)人的天生性向不易改變，也許與我們的血型、星座、八字有關(guān)。但我們可以改變我們的風(fēng)格使其達(dá)到“和諧”狀態(tài)，通過(guò)后天不斷努力一點(diǎn)點(diǎn)地改變我們的性格，這中間起關(guān)鍵作用的是教育。我國(guó)古代先哲認(rèn)為教育可以增強(qiáng)一個(gè)人的氣質(zhì)，西方學(xué)者認(rèn)為教育可以培養(yǎng)風(fēng)格，所以我們可以通過(guò)主動(dòng)教育來(lái)塑造我們的性格，以達(dá)到增強(qiáng)自身品格的需要。一個(gè)人必須要受教育，接受文化的熏陶。中華民族是有著五千年文化傳統(tǒng)的大國(guó)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中懂得善惡對(duì)錯(cuò)、禮義廉恥。《論語(yǔ)》記載:“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！薄皽囟鴧枴闭f(shuō)的是對(duì)學(xué)生的態(tài)度，老師的態(tài)度溫和，使學(xué)生如沐春風(fēng)，樂(lè)于受教?！巴幻汀闭f(shuō)的是孔子在社交場(chǎng)合的表現(xiàn)，舉手言行合乎禮的要求，使人望而生敬畏之心。至于“恭而安”則是孔子閑居在家的自處情形，既客氣、謹(jǐn)慎而又矜持，孔子無(wú)論在學(xué)生面前、在社交場(chǎng)合或是一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，都能比較嚴(yán)格地要求自己，處處體現(xiàn)他極高的品質(zhì)修養(yǎng)，可見(jiàn)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)是多么重要，我們也必須培養(yǎng)性格中的和諧要素，使其達(dá)到禮的規(guī)范。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的審美特質(zhì)認(rèn)為擁有一個(gè)健康的心理和一個(gè)健康的生理同樣重要。儒家思想歷來(lái)崇尚“德”與“形”，認(rèn)為當(dāng)“德”與“形”達(dá)到一致性的和諧狀態(tài)，才是最完美的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的審美品質(zhì)與儒家傳統(tǒng)思想在自身的和諧品德修養(yǎng)方面有其共同性。

二、人與自然的和諧關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)人體與宇宙四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律是有一致性的。四季運(yùn)行，宇宙交替有潛在的規(guī)律，同樣人的生命也是有規(guī)律的。如《靈柩》中說(shuō):“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”。春天是萬(wàn)物開(kāi)始播種的時(shí)候，夏天是萬(wàn)物迅速生長(zhǎng)的季節(jié)，秋天就是豐收的時(shí)節(jié)，然后到了冬天我們就開(kāi)始儲(chǔ)存、積蓄所得的東西，這是春夏秋冬四季的普遍規(guī)律。而作為人這個(gè)特殊的物種，我們的一生中都要經(jīng)歷生、長(zhǎng)、壯、老的階段。每一個(gè)階段都有其各自的規(guī)律，人的生、長(zhǎng)、壯、老的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程與春、夏、秋、冬的季節(jié)交替相對(duì)應(yīng)，從而解釋了它們規(guī)律的一致性。

隨著春夏秋冬四季的變更，我們的身體狀態(tài)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化以適應(yīng)四季的改變，相對(duì)應(yīng)地人的身體機(jī)能也會(huì)適時(shí)地發(fā)生變更。如《靈柩·本神》有“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視”。在這個(gè)基礎(chǔ)上《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡的養(yǎng)生方法是順應(yīng)季節(jié)的變化、符合自然界的運(yùn)行規(guī)律。春季“夜臥早起，夜臥于庭，以使志生”，說(shuō)的是在春天我們要遵循晚睡早起的養(yǎng)生規(guī)律;夏季“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”，這時(shí)的養(yǎng)生規(guī)律就是早晨當(dāng)我們醒了的時(shí)候就要起床，切記明明已經(jīng)醒了卻還不愿意起來(lái);秋季“早臥早起，與雞俱興，使志安寧”，進(jìn)入秋季我們的作息規(guī)律就要和雞的早晚生活規(guī)律一致，早上當(dāng)聽(tīng)到雞打鳴的時(shí)候起床，到了晚上看到雞歸窩的時(shí)候我們就休息。即晚一點(diǎn)入睡早一點(diǎn)起床;冬季“早臥晚起必待日光，使志若伏”。到了冬天由于季節(jié)的變更，作息時(shí)間也要改變，這時(shí)我們要早睡晚起，給自己盡量多的休息時(shí)間，因?yàn)樵缢梢栽鰪?qiáng)人體的陽(yáng)氣，晚起可以滿足人體所需的陰氣?！鹅`柩·歲露》認(rèn)為“人與天地相參”，人的形體和精神，與自然物之間都存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，自然有日月存在，對(duì)應(yīng)著人的雙目，自然界中有九州，對(duì)應(yīng)在人的七竅上，自然界中有陰雨風(fēng)云變化，對(duì)應(yīng)在人身上就是有喜怒哀樂(lè)之分。人體的紋理結(jié)構(gòu)與自然界中的事物有著密切的聯(lián)系，有時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)人體好像是自然的一面鏡子，人在自然界中的客觀存在，是作為自然這個(gè)大環(huán)境中的一個(gè)個(gè)體而存在的，但是這個(gè)個(gè)體又不獨(dú)立，與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人是自然界有機(jī)整體的一部分，這可以很好地說(shuō)明人的存在與自然存在的統(tǒng)一性。人作為一個(gè)審美個(gè)體在自然界中是客觀存在著的，人與自然應(yīng)該保持的最佳狀態(tài)就是和諧的狀態(tài)。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō):“故清陽(yáng)為天，濁陰為地，……清陽(yáng)發(fā)腠理，清陰走五臟，清陽(yáng)實(shí)四肢，清陰歸六腑?！比梭w內(nèi)部的物質(zhì)新陳代謝是有一定規(guī)律的，就如同自然界云雨規(guī)律結(jié)構(gòu)類似，這就把人新陳代謝的規(guī)律與自然的變化規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而說(shuō)明其規(guī)律的一致性。在了解自然規(guī)律的基礎(chǔ)上把握自然規(guī)律，找到自然與人體規(guī)律的一致性，使我們的外在形體和內(nèi)在精神與自然規(guī)律相統(tǒng)一進(jìn)而達(dá)到“和諧”的狀態(tài)。只有在人的外在形體和內(nèi)在精神與自然相統(tǒng)一的情況下，人才可以更加適應(yīng)自然，才可以更好地生活在大自然中。

孔子說(shuō):仁者“愛(ài)人”。孟子說(shuō):“仁，人”，這都是從人的角度來(lái)談的，但是若我們仔細(xì)分析，這句話除了“愛(ài)人”之外，還認(rèn)為一切生命都是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，因此孟子提出了“仁民而愛(ài)物”的著名學(xué)說(shuō)，將“仁”擴(kuò)大到自然界包括動(dòng)植物在內(nèi)的—切生命，要求我們不僅要尊重人，也要在尊重人的基礎(chǔ)上尊重自然界，尊重自然界的一切生物，這是孟子對(duì)孔子仁學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。孔子特別強(qiáng)調(diào):“驥不稱其力，稱其德也”。千里馬有力，因而能行千里，這是眾所周知的，但孔子為什么不稱其力而稱其德呢?在孔子看來(lái)，馬絕不是供人使用的工具，而是人類的朋友，是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，這種尊重與愛(ài)，不是出于對(duì)我有用，而是出于其德，這與很多人把馬僅僅當(dāng)作供人消遣娛樂(lè)的工具形成了鮮明的對(duì)比［1］?！皻q寒，然后知松柏之后凋也，我們后人常常把松柏比喻成高尚的人格，松柏的這種不畏寒冷，昂然挺立的品格值得被人稱贊，給人以不斷向上的力量。《論語(yǔ)·雍也》中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，這種樂(lè)是人與自然和諧相處的完美體現(xiàn)。

在人與自然的和諧關(guān)系上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡宇宙萬(wàn)物均有運(yùn)行的一般規(guī)律，人不能違背這種規(guī)律，而是要順應(yīng)規(guī)律的變化;儒家思想也強(qiáng)調(diào)尊重自然萬(wàn)物，人作為審美主體必須要尊重自然這個(gè)審美客體，從這點(diǎn)上說(shuō)，兩者具有相通性。

三、人與人之間的和諧交往

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中生命意識(shí)濃厚，醫(yī)生在治病時(shí)對(duì)病人滿懷同情和仁愛(ài)之心，充分體現(xiàn)了“醫(yī)者父母心”這句話?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》注重以關(guān)愛(ài)生命和尊重人性為基本來(lái)看待事物，病人與醫(yī)者之間不僅僅是病患的普通關(guān)系，從“再世父母”這句話中可以充分體現(xiàn)病人與醫(yī)者的親密關(guān)系，在這一點(diǎn)上西方的醫(yī)學(xué)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有很大的不同。在西方解剖學(xué)的研究是很盛行的，在他們的眼中病患只是病患，生命只是一種機(jī)體，是他們手術(shù)臺(tái)上的對(duì)象，解剖尸體是他們認(rèn)識(shí)對(duì)象的主要渠道，此時(shí)醫(yī)者和患者之間就是按照和諧融洽的關(guān)系而存在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中很早就有對(duì)解剖學(xué)的記載，如《靈樞·經(jīng)水》“若夫八尺之士，皮肉在此，其死可剖而視之?！钡覈?guó)解剖學(xué)因?yàn)楦鞣矫嬖虿](méi)有因此而發(fā)展起來(lái)，但卻建立了一套活體立體圖體系，這個(gè)體系把經(jīng)絡(luò)當(dāng)作渠道，流動(dòng)著生命之靈氣，這是先輩們?cè)谌伺c人的和諧性基礎(chǔ)上編寫(xiě)的一套經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。由此可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖是醫(yī)道，卻盡顯人道。

《素問(wèn)·上古天真論》提出“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，尤其尊重敬畏人的生命，把人的生命當(dāng)作第一位，在對(duì)病人的救治中格外小心，用自己的心來(lái)呵護(hù)治療病人，不允許因?yàn)獒t(yī)者的失誤大意而損害病人的生命健康，《素問(wèn)·長(zhǎng)刺節(jié)論》中說(shuō)“如臨深淵，手如臥虎，神無(wú)營(yíng)于眾物”，體現(xiàn)了對(duì)生命十分仔細(xì)的呵護(hù)和無(wú)微不至的關(guān)懷。同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為治病救人固然是醫(yī)學(xué)的目的，但是對(duì)人的關(guān)愛(ài)與幫助是不可忽視的?！鹅`樞·憂恚無(wú)言》中認(rèn)為:“使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)”，表現(xiàn)了治療者希望通過(guò)自己的力量使百姓無(wú)病，使人民身心健康，使社會(huì)呈現(xiàn)一派祥和之氣，強(qiáng)調(diào)了治療者與被治療者之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

中國(guó)的儒學(xué)重視人與人的交往，即強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的加強(qiáng)，《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”，即是自己不能忍受承受的東西，不要施加給別人，這是交往之道，在人與人的交往上，要克服利己主義，不能只想到自己而忽視他人，多為別人考慮，只有這樣才能打造和諧的人際關(guān)系?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。司馬光在《瞽叟殺人》中有:“所貴於舜者，為其能以孝和諧其親?！薄０褎e人家的老人當(dāng)作自己家的老人來(lái)照顧，把別人家的小孩當(dāng)作自己家的小孩來(lái)對(duì)待，這是正確的待人方式。

人作為個(gè)體存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與他人相聯(lián)系，在任何時(shí)候都存在著與他人的交往。正確的交往之道會(huì)使我們擁有一個(gè)健康、和睦的人際關(guān)系，反之不正確的交往之道則會(huì)使我們陷入交往的困境?？鬃犹貏e注重和諧的交往，《雍也》中記載:哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死也。今也則亡!未聞好學(xué)者也。”顏回是孔子喜愛(ài)的學(xué)生，他的“不遷怒，不貳過(guò)”是孔子尤其贊賞的特質(zhì)，即使當(dāng)他因?yàn)橐患虑樯鷼獾臅r(shí)候，也不把怒氣轉(zhuǎn)移到與那件事無(wú)關(guān)的人身上，“遷怒與貳過(guò)”是很多人經(jīng)常犯的毛病，因?yàn)槲覀兌际亲杂傻膫€(gè)體，我們說(shuō)話做事總是按照自己的想法來(lái)，這樣就難免會(huì)犯錯(cuò)誤，當(dāng)我們犯了錯(cuò)誤又找不到解決辦法的時(shí)候，我們總會(huì)把憤怒發(fā)泄到別人身上，使自己的心里得到滿足?？追蜃痈嬖V我們?cè)谌伺c人的交往過(guò)程中，要多從自身找問(wèn)題，多看到自身存在的缺點(diǎn)，切記把怨氣發(fā)泄到他人身上，運(yùn)用和諧的交往理念來(lái)對(duì)待與他人的相處和交往。孟子尤其重視和諧理念在人與人交往上的重大作用，認(rèn)為人們?cè)诮煌倪^(guò)程中和諧的力量尤其重要。《離婁章句上》記載:“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”一句“天之道”“人之道”說(shuō)明了誠(chéng)信的重要性，也同時(shí)點(diǎn)明了要想做到人與人之間的和諧、懂得和諧的交往之道。這里的和諧指的是人與人之間相輔相成、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。

和諧交往，要求在和諧的基礎(chǔ)上交往，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“關(guān)懷”一詞，即醫(yī)者對(duì)病患關(guān)懷備至，而病患又要充分地信任醫(yī)者，呈現(xiàn)一片祥和之氣。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和諧交往，強(qiáng)調(diào)以一顆仁愛(ài)、博大之心待人。

四、人與社會(huì)的和諧共處

人作為一個(gè)特殊群體在社會(huì)上存在，人與社會(huì)的關(guān)系密不可分。因此，人與社會(huì)的和諧相處是非常重要的。今天我們的目標(biāo)是要建立一個(gè)和諧統(tǒng)一繁榮的新社會(huì)，這個(gè)目標(biāo)的根本就要做到人與社會(huì)的和諧共處。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的動(dòng)態(tài)平衡觀充分體現(xiàn)了人與社會(huì)和諧的觀點(diǎn)，包括自然界之間的動(dòng)態(tài)平衡，人體內(nèi)部的機(jī)能平衡以及人體內(nèi)外環(huán)境的相互平衡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自我的身體調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)平衡自我，達(dá)到自我的動(dòng)態(tài)的循環(huán)與平衡。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》有:“氣有余，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝輕而侮之。”人體是存在一定的內(nèi)部調(diào)節(jié)的，身體每時(shí)每刻都在不斷循環(huán)變化著，這是有利于我們生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)機(jī)制，這種調(diào)節(jié)機(jī)制保護(hù)著我們的身體健康，可以在人類的身體內(nèi)部形成一個(gè)保護(hù)層，所以我們可以有效利用身體的內(nèi)部調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，從而打通人體內(nèi)部之間的阻隔以及實(shí)現(xiàn)人體與外部環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》曰:“十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉;肺者，相輔之官，治節(jié)出焉;肝者，將軍之官，謀慮出焉;膽者，中正之官，決斷出焉。……凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，……主不明則十二官危?！备K并不是相互脫離。固定的個(gè)體，它們之間也在不斷循環(huán)變化著，并且是存在著相互制約﹑相互調(diào)節(jié)的功能，這種制衡能力是固有的，如果這種能力消失，那是非常危險(xiǎn)的。這時(shí)人身體的各個(gè)部件就等于是一個(gè)個(gè)小的個(gè)體，只有總體的平衡才能達(dá)到理想效果。同“木桶效應(yīng)”相似，木桶盛水的多少不在于最長(zhǎng)的那塊木板有多長(zhǎng)，而在于木桶整體上最短的一塊木板，只有達(dá)到總體的平衡狀態(tài)、總體的和諧才能達(dá)到最佳狀態(tài)。

品讀孔子《論語(yǔ)》，我們會(huì)看到孔子學(xué)說(shuō)中“中庸”思想的存在，孔子提出“過(guò)猶不及”的觀點(diǎn)，告訴我們無(wú)論做什么都要把握“度”的原則，在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持不過(guò)分積極冒進(jìn)，也不過(guò)分消極怠工的狀態(tài)。社會(huì)的和諧需要我們每個(gè)人有一種中庸、平和的心態(tài)。和諧的狀態(tài)才是人與社會(huì)所要達(dá)到的理想狀態(tài)。由此《論語(yǔ)》中提出“過(guò)猶不及”的原則。子貢問(wèn):“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò)，商也不及。”曰:“然則師愈輿?”子曰:“過(guò)猶不及。”意思是說(shuō)，超過(guò)或沒(méi)有達(dá)到都是不好的?？鬃右灾杏怪雷鳛樾袨榈臏?zhǔn)則，所以認(rèn)為“過(guò)”與“不及”同樣不好［2］。認(rèn)為最好的做法就是將兩者平衡起來(lái)，要適當(dāng)?shù)?、恰到好處地把握好“度”的原則，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。

此外，中國(guó)儒家思想尤其注重孝順，認(rèn)為唯有孝順才能建設(shè)和諧的家庭與社會(huì)，《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》中:“老者安之，朋友信之，少者懷之。使老年人都得到安養(yǎng)，使朋友們都互相信賴，使青少年都得到照顧。儒家認(rèn)為如果人人都做到使“老者安之，朋友信之，少者懷之，”那么這個(gè)社會(huì)就能達(dá)到真正的和諧。中國(guó)的“二十四孝”，更是極高的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德是需要實(shí)踐的，實(shí)踐是需要具體處境配合的，孔子認(rèn)為任何處境都可以讓人實(shí)現(xiàn)道德，因此日用常行皆需留意［3］。《論語(yǔ)》中孔子給出“孝”的解釋有很多，《為政》中:孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”如果子女能夠讓父母僅僅憂慮自己身體上的疾病，別的方面均不要父母操心，那么這就算是孝順父母了。因?yàn)樯眢w的疾病是人不能控制的，但其他方面卻是可以改善的，所以子女在可以改善的方面一定要做到讓父母放心，這就是“孝”了。所以今天我們子女不論年齡大小，在父母的眼里都是孩子，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要愛(ài)惜自己的身體，因?yàn)槲覀兊母改笗r(shí)時(shí)刻刻都在為我們擔(dān)心憂慮，這就是孔子提出的“健康就是孝順”。

社會(huì)是不斷進(jìn)步變化著的，和諧對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就更加重要，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“動(dòng)態(tài)平衡觀”與儒家思想中“中庸”和“孝”有著一定的關(guān)聯(lián)性。在人與社會(huì)的關(guān)系上，最重要的就是要做到“平衡”與“和諧”兩點(diǎn)。“和諧”的價(jià)值理念是人類一切價(jià)值活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，無(wú)論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》或是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的和諧思想都體現(xiàn)了極高的審美價(jià)值。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“和”是一種調(diào)和的狀態(tài)，是中華文化的最高價(jià)值趨向［4］。這種“和”的審美意象體現(xiàn)了中華民族的審美個(gè)性，這種個(gè)性是中華民族所獨(dú)有的，在今天強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)代性同時(shí)堅(jiān)持文化的民族品格是非常有價(jià)值的。中國(guó)儒家思想在中國(guó)幾千年的文明進(jìn)程中一直發(fā)揮了不可替代的作用，儒家傳統(tǒng)一直關(guān)注和諧，這種和諧延伸到社會(huì)的各個(gè)層面。對(duì)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了影響，這種影響既是潛移默化的又是深遠(yuǎn)持久的，強(qiáng)調(diào)方方面面的和諧?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，證明了社會(huì)的文明與進(jìn)步，文化的力量更是不可忽視的，從文化層面從思想的角度來(lái)解讀“中國(guó)夢(mèng)”，以文化的審美意識(shí)形態(tài)來(lái)定義“中國(guó)夢(mèng)”，在“中國(guó)夢(mèng)”的理念中加入“和諧”的成分，將中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代性相結(jié)合，這是時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，有利于建立文明、和諧、繁榮的社會(huì)，這種和諧文化的傳承將有利于引導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

［1］蒙培元.蒙培元講孔子［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:9.

［2］王 力.古代漢語(yǔ)［M］.北京:中華書(shū)局，2006:6.

［3］傅佩榮.傅佩榮論語(yǔ)心得［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，2007:1.

［4］齊道明.黃帝內(nèi)經(jīng)圖文百科［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2011:10.