黃云明

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

體面勞動是國際勞工局長索馬維亞于1999年第87屆國際勞工大會上首次提出的，他在向大會提交的報告《體面的勞動》中指出，體面勞動是促進男女在自由、公正、安全和具有人格尊嚴的條件下獲得體面的、生產(chǎn)性的工作機會。隨之，世界范圍內(nèi)的體面勞動研究以及制度建設(shè)全面展開。近年我國社會對體面勞動也越來越關(guān)注，胡錦濤在“2008經(jīng)濟全球化與工會”國際論壇開幕式的講話中說：“讓各國廣大勞動者實現(xiàn)體面勞動，是以人為本的要求，是時代精神的體現(xiàn)，也是尊重保障人權(quán)的重要內(nèi)容?！盵1]而后，學(xué)者們對體面勞動進行了越來越深入的研究，研究更多地集中在實現(xiàn)體面勞動的社會環(huán)境、制度保障以及企業(yè)管理的具體措施等勞動主體的外在條件方面，對于實現(xiàn)體面勞動的勞動主體內(nèi)心倫理因素，沒有給予足夠的關(guān)注。但是，體面勞動的實現(xiàn)不僅需要外在客觀條件，而且內(nèi)在主觀倫理觀念也是不可或缺的因素，勞動者必須擁有正確的勞動倫理觀才能夠真正實現(xiàn)體面勞動，勞動者必須在內(nèi)在倫理價值觀上，正確認識勞動本質(zhì)、勞動目的以及勞動中的各種利益關(guān)系，才能真正實現(xiàn)體面勞動。

一、勞動的倫理本質(zhì)

勞動是人自由自覺的為自身生存創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的社會生產(chǎn)活動。人通過勞動人化自然，使自然成為人的生存環(huán)境，并使人獲得生存必須的物質(zhì)生活資料，在這個過程中，人創(chuàng)造了自己，并推動自身的進步和發(fā)展。馬克思認為勞動是人的本質(zhì)，人不能像動物那樣通過對自然界的直接適應(yīng)而生存，而必須通過改造自然，創(chuàng)造“第二自然”生存。所以勞動是人賴以存在的前提。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于說明活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵2]57－58通過勞動人不僅獲得了自身生存所需的物質(zhì)生活資料，人也培養(yǎng)了自我的自由意志，逐漸使人的活動成為自覺的、有目的性的活動，使自身從動物界脫胎出來，成為有理性的動物，同時，也是勞動讓人們結(jié)成社會關(guān)系，獲得了社會性，成為社會的人。

勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動是人的本性自我確證的社會活動。只有通過勞動，人才能夠獲得自我實現(xiàn)，也只有在勞動中，感受人之為人的存在。之于勞動者來說，勞動者必須認識到勞動的這個本質(zhì)，才能真正在勞動中實現(xiàn)自我的價值，獲得自我的尊嚴，實現(xiàn)體面勞動。

馬克思主義認為，在私有制社會中，階級分化導(dǎo)致了異化勞動產(chǎn)生。在資本主義社會，人的勞動產(chǎn)品與人相異化，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”[2]51。人的勞動與人相異化，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘”[2]53。人的類本質(zhì)與人相異化，馬克思認為，自由的自覺活動是人類的本質(zhì)，是人和動物的區(qū)別，資本主義社會的勞動，變成了維持生存的手段。人與人相異化，社會經(jīng)濟發(fā)展使社會成員階級分化，勞動者“把他自己的活動看做一種不自由的活動，那么他是把這種活動看做替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人強迫和壓制之下的活動”[2]60。馬克思認為資本主義勞動異化的原因是階級分化，階級分化的原因是私有制，私有制的原因是生產(chǎn)力發(fā)展水平，所以，異化勞動的根本解決要依賴生產(chǎn)力發(fā)展、進而消滅私有制和階級。

通過生產(chǎn)力發(fā)展消滅勞動異化是一個漫長的歷史過程，距離問題的真正解決當然還很遙遠，但是歷史證明了馬克思論斷的正確性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，異化勞動現(xiàn)象得到大量緩解。當然，在這個過程中，馬克思對資本主義的批判，也促使資產(chǎn)階級思想家反思資本主義制度，促使他們完善資本主義制度，在很大程度上調(diào)和了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。國際社會對體面勞動的重視，也是馬克思主義運動產(chǎn)生的影響之一。

社會主義社會消滅了階級，社會成員不再有根本對立的關(guān)系，對于減少異化勞動的危害提供了廣泛的社會平臺。但是，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，社會主義社會生產(chǎn)資料所有制是多種所有制并存，這意味著社會主義社會依然存在勞動異化，在這種狀態(tài)下，實現(xiàn)勞動者體面勞動，一方面需要加強社會制度和社會政策建設(shè)，促進體面勞動；另一方面，也需要勞動者轉(zhuǎn)變觀念，確立正確的勞動倫理價值觀，正確把握勞動的倫理本質(zhì)。

在私有制社會中，勞動異化是普遍現(xiàn)象，那么在勞動異化存在的時候，勞動作為人的本質(zhì)確證性活動的意義是不是還存在？人性是不是完全被異化了哪？辯證地看待私有制條件下的勞動，我們應(yīng)該認識到勞動的二重性，一方面勞動仍然是人的勞動，是人的本性的體現(xiàn)，同時，也是人性的異化，勞動是雙刃劍，即成就人，也扼殺人。

社會主義社會由于多種所有制共存，勞動的二重性仍然存在，社會建設(shè)應(yīng)該促進勞動對人和社會發(fā)展的積極作用，限制以至逐漸消除勞動異化，這不僅要求一系列的社會制度和政策建設(shè)來保障，也需要勞動者在異化勞動中感受勞動的倫理本性，在勞動中，發(fā)展自己、實現(xiàn)自己，把勞動作為自我實現(xiàn)的根本方式。勞動者缺乏這種勞動倫理觀，不利于限制勞動異化，也就談不上體面勞動，也就是說，如果勞動者把現(xiàn)實的勞動只是作為異化勞動，在勞動中只是感受到勞動異化，感受到勞動產(chǎn)品、他人對自己的壓抑，感受勞動造成的身體和精神的痛苦，那么他的人性就會確實被異化，距離真正的人性越來越遠，而只有認識到勞動作為人的本質(zhì)性活動的倫理本質(zhì)，才能在勞動中不斷發(fā)展完善自己，真正實現(xiàn)體面勞動。

二、勞動的倫理價值動機

勞動的倫理價值動機是勞動者勞動的主觀目的，內(nèi)在心理出發(fā)點，它賦予勞動者的勞動以價值和意義，也是勞動者勞動的精神動力之源，勞動者敬業(yè)精神的倫理依據(jù)，勞動者感受勞動尊嚴、體面勞動的內(nèi)在倫理基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯說：“直接支配人類行為的是物質(zhì)上與精神上的利益，而不是理念。但是由‘理念’創(chuàng)造出來的‘世界圖像’常如鐵道上的轉(zhuǎn)轍器，決定了軌道的方向。在這軌道上，利益的動力推動著人類的行為，人們希望‘自何處’被拯救出來，希望被解救到‘何處去’，以及——讓我們也別忘了——‘要如何’才能被拯救，這些問題的解答全在于個人的‘世界圖像’?！盵3]勞動的倫理價值動機就是勞動的“世界圖像”，實際上它不僅左右著勞動的方向，也為勞動提供精神動力。勞動動機應(yīng)該是一個價值系統(tǒng)，包括為自己、為家、為民、為國。

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。勞動特別是勤勞具有元德的意義，中國人認為勤勞不僅是基本的美德，而且有利于養(yǎng)成其他的優(yōu)秀品德。中國古人說：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不響義，勞也?！保ā秶Z·魯語下》）勞動者勞動不僅是為了創(chuàng)造生活必須的物質(zhì)財富，而且應(yīng)該是為了健全自己的人格。勞動者如果將培養(yǎng)倫理人格作為勞動的目的，那么不論勞動是不是能夠給自己帶來豐厚的財富收益，他都能夠感受到自己勞動的價值，覺得自己的勞動是體面的。

任何人都不是孤立的社會存在，家庭是人最早的社會存在方式，也是普遍的社會存在方式。一個人勞動不僅是為了自己獲得生活的物質(zhì)資料，培養(yǎng)自己的道德人格，而且應(yīng)該上贍父母、下養(yǎng)妻兒，乃至于光宗耀祖，這一點對所有人都一樣，但是對于中國人特別是中國男人來說更具有特別的意義，這是數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化賦予中國男人的做人使命。馬克斯·韋伯認為基督教新教倫理是西方資本主義精神，其主要原因就因為他認為基督教加爾文宗“榮耀上帝”的核心信仰為加爾文宗信徒提供了勞動的精神動力，這個信仰促使他們勤奮敬業(yè)并且能夠過一種簡樸的理性生活方式，因此成就了資本主義經(jīng)濟資本的原始積累。山本七平在《日本資本主義精神》中指出，日本人生來具有為天皇效命、為大和民族奉獻的天賦使命，這種神道教信仰也為日本人提供了敬業(yè)的精神基礎(chǔ)，使他們的推銷員奔赴世界各地，推銷日本產(chǎn)品，如同穆斯林走在前往麥加的路上。中國勞動者之上贍父母、下養(yǎng)妻兒，乃至于光宗耀祖，正如同加爾文宗信徒之“榮耀上帝”，日本人之效命天皇以及為大和民族奉獻。傳統(tǒng)中國商人正是在光宗耀祖的倫理信念的支持下才把“創(chuàng)業(yè)立家，垂裕后昆”[4]作為投身商業(yè)的直接動機。開中國近代社會商業(yè)發(fā)展之先河的晉商和徽商，也正是在這種倫理信念的支持下背井離鄉(xiāng)、奔波萬里，推動了近代中國資本主義的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的家族社會受到根本沖擊，中國人光宗耀祖的倫理信念也在淡化，并且相應(yīng)的新的倫理信念還沒有確立，這已經(jīng)成為中國人缺乏敬業(yè)精神的根本原因。社會倫理建構(gòu)以確立社會成員最核心的倫理信念為當務(wù)之急。社會現(xiàn)代化不應(yīng)該是傳統(tǒng)的廢棄，而應(yīng)該是傳統(tǒng)的揚棄，中國人在現(xiàn)代化的進程中不能丟棄中國人之為中國人的根本，“天地君親師”是中國人最普遍的信仰，現(xiàn)在社會倫理信念的建構(gòu)不能脫離這個背景，所以，現(xiàn)在強化上贍父母、下養(yǎng)妻兒，乃至于光宗耀祖的倫理信念，對于確立現(xiàn)代中國社會成員的敬業(yè)精神具有重大意義。有堅定的勞動倫理信念為基礎(chǔ)，再苦再累的勞動也不會使勞動者喪失尊嚴，他們的勞動就是體面勞動。

人們賦予勞動的倫理價值越多，勞動就越有意義。人們勞動動機的倫理價值越高尚，勞動者就感到越體面。古代中國人強調(diào)君子要修身齊家治國平天下，現(xiàn)代社會是平等的社會，平等不僅應(yīng)該是權(quán)利的平等，也應(yīng)該是做人高尚標準的平等?，F(xiàn)在每個勞動者都應(yīng)該有修身齊家治國的崇高愿望。中國古代仁人志士有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的倫理信念，在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化的時代，民族的經(jīng)濟繁榮就是民族興亡的大任，每一位民族成員都有責(zé)任、有義務(wù)為民族的繁榮貢獻自己的力量。民族成員確立為民族繁榮而勞動的倫理信念，不僅可以為勞動提供高尚而神圣的精神動力，而且也會使勞動者不僅不會覺得繁重的體力勞動讓自己喪失人格尊嚴，反而覺得自己勞動體面。

一個人如果他是為了健全自己的倫理人格勞動、為了上贍養(yǎng)父母、下教養(yǎng)子女進而為國為民勞動，那么，無論他從事多么繁重、多么骯臟的勞動，他都不僅不會覺得有損尊嚴，都會有體面勞動的感覺，而且會讓他們覺得勞動神圣，具有無上榮光！

三、處理勞動中的各種利益關(guān)系的倫理態(tài)度

勞動者要想真正擁有體面勞動甚至勞動神圣的感受，不僅要確認勞動的倫理本質(zhì)，確立高尚神圣的勞動動機，還要對勞動中的各種利益關(guān)系有正確的倫理態(tài)度，勞動者如果覺得自己的勞動不能得到應(yīng)有好回報，是為人作嫁，那么無論他的勞動多么輕松、清潔，也不會有體面勞動的感覺。勞動者要擁有體面勞動的感覺至少要對勞動者與勞動組織的利益關(guān)系以及勞動者之間的利益關(guān)系確立正確的倫理態(tài)度。

首先，勞動者要對勞動者與勞動組織的利益關(guān)系確立正確的倫理態(tài)度。關(guān)于組織成員與組織的關(guān)系，歷來有兩種根本對立的理論觀點，一種觀點是個人主義的，認為只有個體是真實的存在，組織不過是個人存在的形式，只有個人利益是真實的，組織利益不過是個人利益的累加；另一種觀點是整體主義的，認為個體和組織都是真實的存在，組織利益不是個人利益機械相加的和，而是大于或等于或小于個人利益機械相加的和。且不論這兩種觀點，從事實認識的角度說，孰是孰非，我們且說，如果我們認為組織利益不過是個人利益的累加，那么就意味著，在個人利益和組織利益的關(guān)系問題上，在組織利益一定的情況下，就是此消彼長、彼長此消的關(guān)系，一個增加就意味著另一個必然減少，不能有共贏，甚至不能有一個不變，而另一個增加的情況。具體到勞動者和勞動組織的關(guān)系上，增加員工薪水，改善勞動者待遇就是公司生產(chǎn)成本的增加、利潤的降低，就是公司的損失。另一方面，員工也認為如果自己的待遇不變，那么自己生產(chǎn)的多就意味著被剝削的剩余價值多，就越吃虧，總之，個體和組織的關(guān)系是對立的，利益互相矛盾。這樣對勞動者和勞動組織關(guān)系的理解顯然不符合勞動組織發(fā)展的要求，實際上，這樣的觀念也不利于勞動者勞動積極情緒的培養(yǎng)，只要勞動者想到他勞動創(chuàng)造的價值已經(jīng)超越自己的薪酬，那么他就會感到沮喪、屈辱，產(chǎn)生被剝削、被壓迫的感覺，他當然不會認為自己的勞動是體面的。而實際上，勞動者的薪酬當然不可能是他勞動創(chuàng)造的全部價值，所以，在這種觀念下，勞動者獲得體面勞動的可能性基本不存在。勞動者只有對勞動者與勞動組織的利益關(guān)系確立正確的倫理態(tài)度，將自我利益融于組織利益之中，勞動者與勞動組織榮辱與共，忠誠于勞動組織，能夠自覺地主動地為組織發(fā)展做貢獻，才能在勞動中獲得勞動的價值，感受勞動尊嚴，體面勞動。

中國人數(shù)千年來浸淫在整體主義的傳統(tǒng)文化中，對于組織和個人的關(guān)系更缺乏準確的認識。傳統(tǒng)的整體主義文化強調(diào)整體利益的絕對性，抹殺個體利益的價值，將個人消融在組織中。傳統(tǒng)中國的社會組織以家庭、家族為主，是以血緣關(guān)系為紐帶的自然性社會組織，成員之間有著天然的親情，社會成員在利益沖突面前可以、甚至愿意自覺做出自我忍讓和犧牲，是故，整體主義價值觀在中國影響幾千年。但是整體利益和個人利益的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系，與個人主義用對立的態(tài)度對待二者的關(guān)系不同，整體主義用和合視角把握二者關(guān)系，兩種看問題的視角無疑都存在偏頗。在中國傳統(tǒng)家族中，倫理文化沒有賦予個人利益合理性，但是卻不能因此完全扼殺追逐個人利益之心，表面上不得不強調(diào)忍讓和自我犧牲，一而再、再而三忍讓和犧牲后，難免心生怨恨，而又不能表達，長此以往就形成心理齷齪，正像《紅樓夢》反映的封建大家族內(nèi)部，表面上一團和氣，私下里勾心斗角，最終導(dǎo)致大家都想從大家族中獲得好處，誰也不愿意為他做貢獻。奉獻者往往是不得已，心理充滿委屈。中國人的這種整體觀念，在社會主義建設(shè)前30年，人民公社時期其弊端得到最大彰顯，人民公社失去了原來家族的血親性，但是管理模式依然是家族式的，所以大多數(shù)社員都消極怠工，能夠少干就少干，分配卻總覺得吃虧，能夠多拿就多拿。生產(chǎn)隊的經(jīng)濟效益逐漸下滑，以至于不能支撐！當時，社員不論是干多干少都覺得屈辱，不體面！得多得少都覺得吃虧，心里憋屈！農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是在這種不得已的條件下展開的。是故，不能使勞動者獲得他自認為應(yīng)該獲得的利益，就不可能讓他產(chǎn)生勞動體面的感覺。

端正處理勞動者和勞動組織的利益關(guān)系的倫理態(tài)度，就是要認識二者之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系，首先明確彼此權(quán)利界限，做到群己權(quán)界分明，利益分配依應(yīng)得進行，該歸上帝的歸上帝，該歸凱撒的歸凱撒。個人內(nèi)心對自己與組織之間的利益界限分明，同時，又要認識到勞動組織是勞動者利益實現(xiàn)的根本方式，忠于它、維護它與自我利益不相矛盾，也就是說勞動者看待自己與勞動組織的利益關(guān)系不能局限于一時一地，而應(yīng)該有長遠眼光，組織的發(fā)展符合成員的長遠利益和根本利益，當然這也以組織與成員的不離不棄為前提。但是，單方面就勞動者獲得體面勞動的感覺來說，它以勞動者相信組織尊重和保障自己的利益相關(guān)，也與勞動者能夠把自己的利益與組織的長遠發(fā)展聯(lián)系起來相關(guān)。

其次，勞動者要對勞動者之間的利益關(guān)系確立正確的倫理態(tài)度。

關(guān)于勞動組織內(nèi)部的人際關(guān)系，以往學(xué)者們更多的是把他們分成勞方和資方，這樣的劃分方法從經(jīng)濟學(xué)角度看，自有其道理，但是，這樣的劃分方法也不能說沒有問題，這無疑意味著，雇傭方、投資方的行為不是勞動，資本家也就是投資者不是勞動者，說投資者的投資行為或者管理者的管理行為不是勞動，很顯然是很荒唐的。把勞動者的統(tǒng)一體分成勞方和資方、雇傭者和被雇傭者，很自然就把二者的關(guān)系對立起來，一個是剝削者、壓迫者和統(tǒng)治者，另一方則是被壓迫者、被剝削者和被統(tǒng)治者。如果勞動者把自己定位在被壓迫者、被剝削者和被統(tǒng)治者的角色，那么他們感受勞動體面的可能幾乎沒有。

我國經(jīng)過數(shù)十年計劃經(jīng)濟體制，社會成員的政治生活平等，經(jīng)濟水準差別不大，改革開放一部分人先富起來，人們的生活狀態(tài)一下子拉開距離，生產(chǎn)資料所有制多樣化，民營企業(yè)發(fā)展起來。作為新興的民營企業(yè)主歷盡艱辛創(chuàng)業(yè)，覺得自己不容易，為社會經(jīng)濟發(fā)展做了貢獻，提供的就業(yè)崗位養(yǎng)活了工人。另一方面，在數(shù)十年傳統(tǒng)政治文化教育下成長的社會成員，在民營企業(yè)中勞動，覺得自己是勞動者，資本家是寄生蟲，自己被資本家無償占有剩余價值，是自己養(yǎng)活資本家。雙方在這樣的心態(tài)引導(dǎo)下，資方想盡可能減少勞動力成本，不想改變勞動者生產(chǎn)、生活環(huán)境，勞動者則想盡可能提高勞動報酬、降低勞動量。在這樣的內(nèi)外環(huán)境下，談體面勞動比神話還飄渺！

實際上，勞動者應(yīng)該轉(zhuǎn)變勞動概念，現(xiàn)在我們應(yīng)該把體力勞動和腦力勞動，生產(chǎn)勞動和商業(yè)勞動乃至于管理勞動和投資行為都視為勞動的不同形式，把勞動者看成統(tǒng)一整體，而不是分割內(nèi)部關(guān)系，甚至是對立內(nèi)部關(guān)系。勞動者應(yīng)該尊重不同勞動形式相應(yīng)的勞動收益，要考慮勞動的質(zhì)量、數(shù)量、性質(zhì)、含金量以及承擔(dān)的風(fēng)險和為了實現(xiàn)勞動過程而做的投入等諸多因素，來看待勞動收益差異的合理性，同時，勞動者還都應(yīng)該認識到勞動者是統(tǒng)一體，彼此依賴、相互支持，彼此不是誰養(yǎng)活誰的關(guān)系，而是相互支持完成生產(chǎn)過程，實現(xiàn)大家共同目的的過程。在利益分配中，尊重彼此的應(yīng)得，在特殊情況下，如企業(yè)效益不景氣等，也應(yīng)該自覺做出忍讓和自我犧牲，勵精圖治，共度難關(guān)。只有確立這樣的對勞動者彼此利益關(guān)系的倫理態(tài)度，勞動者在勞動中，才能做到超越一定的勞動強度，在沒有滿意的勞動環(huán)境、收益的情況下，仍然能夠感受勞動的價值，感受體面勞動。

結(jié)語：體面勞動的實現(xiàn)不僅需要客觀環(huán)境，還需勞動主體的內(nèi)在主觀倫理信念。只有正確對待勞動的本質(zhì)、勞動的目的，確立處理勞動關(guān)系中根本利益沖突正確倫理態(tài)度，才能夠?qū)崿F(xiàn)體面勞動。

[1]陽萬雄.“體面勞動”：時代精神新注解[EB／OL].新華網(wǎng)，2008－01－29.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]韋伯作品集·中國宗教·宗教與世界[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.477.

[4]張海鵬.明清徽商資料選編[M].合肥：黃山書社，1985.470.