郝秀君，金衛(wèi)東

（1.廊坊師范學(xué)院 體育學(xué)院，河北 廊坊 065000；2.河北工業(yè)大學(xué) 廊坊分校，河北 廊坊 065000）

狹義的生命教育指的是對(duì)生命本身的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命。廣義的生命教育是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。生命教育課程是指針對(duì)各層次學(xué)生群體，以組織化課程教學(xué)（選修課、專題課等）或課外教學(xué)實(shí)踐的形式，在專職人員的指導(dǎo)下，從個(gè)人生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等各個(gè)方面，對(duì)生命問題進(jìn)行較全面的分析，更好地理解生命問題產(chǎn)生的根源及所采取的對(duì)策?？梢哉f，生命教育與生命教育課程是兩個(gè)不同的概念，卻又聯(lián)系緊密，相互影響。生命教育課程需要最新的生命教育理念予以引領(lǐng)發(fā)展，生命教育理念需要具體的生命教育課程給予價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

一

以英國、澳大利亞、新西蘭等西方國家為代表，紛紛從社會(huì)文化視角重新審視一個(gè)多世紀(jì)以來的生命教育課程，并相應(yīng)制定生命教育教學(xué)大綱文件，至今已有30多年的時(shí)間，在生命教育課程創(chuàng)新方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在定義生命教育中的社會(huì)文化視角時(shí)，主要考慮兩個(gè)方面的內(nèi)容，由國家主管部門發(fā)布的官方教學(xué)大綱文件和研究生命教育課程領(lǐng)域及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。通過這兩個(gè)方面的信息總結(jié)出的定義并不互相排斥，而且，偏于哪一維度的信息選擇將會(huì)對(duì)社會(huì)文化視角的類型和范疇產(chǎn)生一定程度上的影響。

根據(jù)生命教育的官方文件，社會(huì)文化視角指的是促進(jìn)個(gè)人生命發(fā)展并帶來一定風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)文化和政治因素。大多數(shù)官方文件并未明確指出社會(huì)文化因素的具體構(gòu)成，而需受眾或相關(guān)機(jī)構(gòu)自行決定。極少一部分文件指出了社會(huì)文化因素的構(gòu)成，指出“社會(huì)文化因素（如家庭、同伴、性別和文化）對(duì)生命選擇及有一定風(fēng)險(xiǎn)的行為的影響”[1]。根據(jù)生命教育的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，社會(huì)文化視角是由20世紀(jì)90年代以后，英國、澳大利亞和新西蘭的批判教育學(xué)者和批判教育學(xué)領(lǐng)域提出的較為復(fù)雜的重塑公眾生活的一套價(jià)值觀話語[2]。因此，生命教育課程應(yīng)該重新定義，以滿足后現(xiàn)代社會(huì)的青年人在這個(gè)快速變化的社會(huì)中成長，而產(chǎn)生的對(duì)生命教育的需要。

社會(huì)文化視角的“社會(huì)”方面包括權(quán)利、社會(huì)關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)、群體心理因素?！拔幕狈矫嬷傅氖菍⒛撤N文化類型中共有的思維和行為方式（想法、價(jià)值觀、信念、行為），這些思維和行為方式將這種文化與另一種乃至其它文化區(qū)分開來。社會(huì)文化視角的重要基礎(chǔ)之一就是呼吁生命教育重新通過社會(huì)化的方法建構(gòu)新的知識(shí)。過去，生命教育主要為年輕人提供用于理解和檢視生命活動(dòng)問題的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)工具和知識(shí)；而社會(huì)文化視角提供了從社會(huì)學(xué)和文化研究提取的知識(shí)和思維方式。

通過融入這些學(xué)科知識(shí)，人類生命活動(dòng)以及與之相關(guān)的知識(shí)都具有了不同的理解。例如，過去生命教育中所說的“極端行為”指的是，個(gè)人由于不了解和未曾應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行自我保護(hù)，因此導(dǎo)致了身體傷害，甚至過早死亡。社會(huì)學(xué)和文化研究則指出了個(gè)人嘗試“極端行為”的社會(huì)和文化原因。同樣，很多生命教育政策如今也考慮到了社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素，如對(duì)引起“極端行為”原因的教育、生命意識(shí)教育以及緊急援助體系建設(shè)等，要求學(xué)生將個(gè)人和群體置于其生活的社會(huì)和文化環(huán)境中。

二

社會(huì)文化視角標(biāo)志著生命教育課程的一個(gè)重要變化。生命教育課程呈現(xiàn)的各種發(fā)展，如從社會(huì)視角看待生命問題，注重社會(huì)正義的原則，對(duì)年輕人“極端行為”的理解，以及最重要的從社會(huì)學(xué)視角對(duì)生命知識(shí)的理解對(duì)生命教育課程長期以來的內(nèi)容、理念和話語形成了巨大的沖擊。將社會(huì)文化視角引入生命教育課程，可能對(duì)原有課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)造成緊張狀態(tài)。

這種可能的緊張狀態(tài)是如何將社會(huì)文化視角與當(dāng)代生命教育的目標(biāo)相融合。雖然在20世紀(jì)中葉，各種版本的生命教育規(guī)定不再具有較強(qiáng)的執(zhí)行力，但是當(dāng)代生命教育的目的仍然是以年輕人的身體為終極旨?xì)w。只有具有強(qiáng)壯的身體、正確的生命態(tài)度和行為，年輕人才能被稱為有生產(chǎn)力的人民。由于西方文化中的生活方式、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)以及新自由主義政治形勢，因此個(gè)人對(duì)自己的生命和幸福負(fù)有責(zé)任和話語權(quán)，這也成為澳大利亞、新西蘭、英國和美國的生命教育政策出臺(tái)的基礎(chǔ)。同樣，澳大利亞和新西蘭國內(nèi)的生命教育課程明確指出，希望本領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)能夠教會(huì)學(xué)生采取某些積極有效的措施，防止自己遇到某些生活方式、環(huán)境和生命風(fēng)險(xiǎn)。但是，為了達(dá)到這一目標(biāo)，知識(shí)教育領(lǐng)域提出了這一假設(shè)，即“知識(shí)改變態(tài)度，繼而態(tài)度改變行為”。

這對(duì)希望將社會(huì)文化視角引入生命教育課程的研究者們來說是一個(gè)難題。一方面，年輕人普遍接受的教育認(rèn)為，生命知識(shí)是正確的，并且做出正確的決定就是擁有正確的知識(shí)，然后將其以合理的方式應(yīng)用到個(gè)人生命活動(dòng)中。另一方面，如果向生命教育中引進(jìn)社會(huì)文化視角，學(xué)生就要明白知識(shí)是在社會(huì)中被構(gòu)建起來的，因此是可以改變的，并且可以接受質(zhì)疑或者挑戰(zhàn)的。同樣，從社會(huì)文化視角來說，生命活動(dòng)選擇在很大程度上會(huì)依據(jù)環(huán)境而有所不同，因此，不太可能會(huì)存在某種普遍正確的選擇。社會(huì)文化視角就專門挑戰(zhàn)對(duì)生命生活（已成為生命教育教學(xué)中非常重要的一個(gè)方面）的正確理解。在高等教育中，社會(huì)文化知識(shí)被邊緣化，這影響了澳大利亞生命教育課程中的社會(huì)文化知識(shí)的歷史地位。根據(jù)對(duì)新版《美國生命教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的分析，編委會(huì)從生物學(xué)中選擇的知識(shí)種類要比從社會(huì)文化學(xué)中選擇的多。在英國發(fā)展生命教育，使之更能夠接受社會(huì)的批判，呈現(xiàn)多元化的價(jià)值，并且具有專門性。

三

在現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境中，社會(huì)文化視角的生命教育價(jià)值意義往往被忽視，生物學(xué)知識(shí)比社會(huì)文化知識(shí)要突出得多。中國生命教育的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變提高了生物學(xué)科目（如生理學(xué)、生物力學(xué)、人體解剖學(xué)）的地位，使之比社會(huì)文化科目（如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史、哲學(xué)）、生命活動(dòng)實(shí)踐都要重要，這種偏于科學(xué)技術(shù)學(xué)科的價(jià)值取向，仍然發(fā)揮著學(xué)科導(dǎo)向的影響力。在生命教育課程改革的操作性層面上，應(yīng)關(guān)注社會(huì)文化視角價(jià)值取向的影響，導(dǎo)向于文化因素和社會(huì)決策因素。教師不是簡單地將社會(huì)文化視角掩藏起來，而是將社會(huì)和文化的影響通過醫(yī)學(xué)手段解釋為社會(huì)因素。

具體落實(shí)在生命教育課程計(jì)劃中，最為合理的是確保教學(xué)計(jì)劃的單元課程學(xué)習(xí)經(jīng)歷與大綱中的結(jié)果、學(xué)習(xí)目標(biāo)緊密銜接。對(duì)于教學(xué)計(jì)劃過程中責(zé)任和效率的關(guān)注幫助研究者如何選擇學(xué)習(xí)策略和教學(xué)法，這就是所謂的“教學(xué)風(fēng)險(xiǎn)”。依據(jù)社會(huì)主體性生成的教師專業(yè)性問題，突出了生命教育的效率和社會(huì)責(zé)任，但卻忽略了學(xué)生作為生命知識(shí)生產(chǎn)者所要求的教育認(rèn)知潛力。

通過對(duì)啟發(fā)性話語和心理生物學(xué)話語的研究，年輕人處于非理性和各方面有待發(fā)展的身心啟蒙時(shí)期，并且面臨不斷增多的誘惑和風(fēng)險(xiǎn)。青春期可能發(fā)生“極端行為”的生命后果問題，其主要原因在于，年輕人無法將所獲得的生命知識(shí)通過生命教育途徑自覺運(yùn)用于生活實(shí)踐，以至于最后做出不當(dāng)?shù)纳袨檫x擇。強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任感的各種資源與注重生命決策的教學(xué)目標(biāo)相互結(jié)合，使課堂內(nèi)的交流增多，這對(duì)生命受到的社會(huì)和文化影響的分析意義不大。但這為研究者以授課的方式進(jìn)入年輕人的生活世界創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，幫助他們做出合理的生命行為決定。

結(jié)合社會(huì)文化視角的價(jià)值特性，運(yùn)用不同的教育形式，例如健康教育、心理教育、青春期心理疏導(dǎo)、法制教育等形式，切實(shí)有效地開展一系列主題生命教育活動(dòng)，營造濃厚的校園教育氛圍，并通過專題教育探討與生命有關(guān)的社會(huì)倫理、科學(xué)倫理、人生信仰問題，關(guān)愛學(xué)生、關(guān)注生命，引導(dǎo)學(xué)生正確理解生命的本質(zhì)，合理規(guī)劃人生，有效實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值[3]。

生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，應(yīng)當(dāng)形成學(xué)校推進(jìn)、家庭配合、社會(huì)支持的合理格局。家庭教育要營造民主、平等、快樂、輕松的氛圍，給子女身心健康成長創(chuàng)造一個(gè)良好家庭精神樂園。同時(shí)，父母要做子女表率，用模范行動(dòng)去潛移默化感染、影響子女，有效地正向引導(dǎo)大學(xué)生生命價(jià)值觀的發(fā)展，為子女的生命教育提供良好的家庭環(huán)境，用正確觀點(diǎn)引導(dǎo)子女正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和過程，最終養(yǎng)成熱愛生命、熱愛生活的生命觀[4]。父母也要拋棄以往的科學(xué)和生物視角意義上的生命教育觀，積極引入社會(huì)文化價(jià)值取向的教育理念，在具體教育行為問題上積極嘗試和實(shí)踐。

西方生命教育課程中的社會(huì)文化視角要求做出一些重要的教學(xué)理念、教學(xué)法和結(jié)構(gòu)性改變，實(shí)際上是對(duì)固有的生命教育進(jìn)行深刻的課程變革。這些改變中最為重要的問題是，從社會(huì)文化視角有效地開展西方生命教育課程、相關(guān)政策和教師教育工作，根據(jù)現(xiàn)有生命教育知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)意義上的生命教育體系進(jìn)行調(diào)整。教育工作者要從社會(huì)文化視角理解生命教育課程的存在本質(zhì)，這將有助于開闊理論研究視野，提升當(dāng)前學(xué)校德育工作質(zhì)量。

[1]ERVIN MATTHEW.Effort Optimism in the Classroom：Attitudes of Black and White Students on Education，Social Structure，and Causes of Life Opportunities[J].Sociology of Education，2011，84（3）：225－245.

[2]MIHO MATSUI.Effectiveness of End－of－Life Education Among Community－dwelling Older Adults[J].Nursing Ethics，2010，17（3）：363－372.

[3]張東林，王勇慧.預(yù)防大學(xué)生輕生與生命教育[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，9（2）：48－49.

[4]何碧如，王占岳，俞林偉.大學(xué)生生命教育的探索與思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（8）：22－23.