□張 麗

(南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京210023)

心理咨詢的性質(zhì)、方向與最終目標(biāo)很大程度上會受到傳統(tǒng)文化背景的影響，會受到傳統(tǒng)哲學(xué)理念的左右。因此，中國大學(xué)生的心理咨詢更需要考慮如何從中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)的角度作必要的調(diào)整，為來訪者提供適合文化的心理咨詢。目前我國高校的大學(xué)生心理咨詢模式大多是基于西方文化構(gòu)建的，多采用西方的理論和咨詢模式。雖說西方創(chuàng)立的心理咨詢理論體系原則上也部分適用于中國，但因為傳統(tǒng)文化和其中的哲學(xué)理念必然影響著人的觀念、態(tài)度和習(xí)慣，制約著人的心理發(fā)展。因此，完全套用西方的咨詢模式來對中國大學(xué)生進行咨詢是不合適的。

中國傳統(tǒng)文化昭示著一個古老民族千萬年的智慧，在其傳統(tǒng)的哲學(xué)理念中蘊含著豐富的心理學(xué)元素，對中國人心理的形成有著重要的影響，也影響到心理咨詢所牽涉到的種種問題，如人格發(fā)展、性格的形成、心理問題的表現(xiàn)、求助行為的選擇、咨詢方式等。我們試將中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的儒家學(xué)術(shù)、佛教思想，道家理念中的心理學(xué)理論精華轉(zhuǎn)化為具體的心理咨詢方法，在心理咨詢中引入古老智慧，在具體的咨詢目標(biāo)建立、咨詢溝通技巧、提問方式等方面加以推敲，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出有中國傳統(tǒng)文化特色的心理咨詢模式，促進大學(xué)生心身的健康成長。我們在大學(xué)生心理咨詢模式中提出的具體咨詢程序主要包括:理想人格目標(biāo)的設(shè)定、居靜以排除雜念、內(nèi)省反觀以了解自身、去除妄念以求自我解脫、參悟自然之道以求平衡和諧。而在此程序中，我們可使用的咨詢方法也有很多，如:居靜的行為療法、富有禪意的提問啟示、一答一問的溝通方式、自我參悟等。

一、設(shè)定具體清晰的咨詢目標(biāo)

心理咨詢的第一步就是要設(shè)定具體的咨詢目標(biāo)，塑造來訪者的理想人格?？v觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，關(guān)于理想人格塑造和培養(yǎng)的思想博大精深，我們可以將大學(xué)生心理咨詢的目標(biāo)設(shè)定為:獨立、自信、內(nèi)圣外王、和諧自然的人格塑造。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)將獨立、自信作為理想人格塑造的首要目標(biāo)。孔子在其儒家經(jīng)典《論語》“君子求諸己，小人求諸人”中將“求諸己”與“求諸人”作為區(qū)分“君子”與“小人”的標(biāo)準，表明了他對獨立、自信人格的尊重和追求。［1］同時，道家的老子也十分強調(diào)人格的自信、獨立，“夫惟不爭，故天地莫能與之爭”透露出老子對自信、獨立品質(zhì)的欣賞，他認為人只有不爭，天下才不能與之爭。

除強調(diào)獨立、自信外，儒學(xué)理念還強調(diào)“內(nèi)圣外王”。這里的“內(nèi)圣”就是指通過內(nèi)省等修養(yǎng)方法達到“圣人”所應(yīng)有的品格。孔子所說的“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，曾子所說的“吾日三省吾身”，都是強調(diào)人們要在日常的生活中不斷向內(nèi)反省，從而進行自我批判，不斷提升自己的品格?！巴馔酢眲t是指一種經(jīng)世原則，從“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理念中我們就可以剖析出這種“外王”的精神，它強調(diào)個體的社會責(zé)任感，強調(diào)個體對于社會的融入度。

此外，道家和佛學(xué)思想中的理想人格還提倡和諧與自然。道家強調(diào)“師法自然”，強調(diào)“無為”的境界，從自由到自然，從自然到自化，從自化到自圣自美，最終可以為天人。［2］佛學(xué)最終強調(diào)的是人的開悟，通過一次次大的心靈碰撞，內(nèi)心深處受到一次徹底的心靈“凈化”，它要求人們解放自己的思想，追求自我的本性自然，最終形成健全的人性。

二、以居靜的行為療法幫助來訪者排除雜念

中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)居靜之道，這是我們中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念中最根本的養(yǎng)心智慧。如道家的老子提出人應(yīng)該“清靜無為”、“致虛極，守靜篤”以達“道”;再如佛家的坐禪，要求參禪者坐禪養(yǎng)生，通過坐禪達到無我、無心的狀態(tài)。我們可以將這些理論精華應(yīng)用于現(xiàn)代人的心理咨詢，通過讓來訪者居靜幫助他們達到一種平靜寧和的狀態(tài)，從而消除他們生活中的種種壓力和焦慮，提高身心的適應(yīng)感。

那么如何做到居靜呢?目前，在心理咨詢領(lǐng)域已經(jīng)有了一種獨特的內(nèi)觀療法①內(nèi)觀療法是受中國禪學(xué)思想和日本家庭血緣關(guān)系等文化背景影響而產(chǎn)生的具有東方特色的民族心理療法，由日本的吉本伸信所創(chuàng)立，其理論來源于印度哲學(xué)的《瑜珈經(jīng)》，后系統(tǒng)地發(fā)展為一種“坐禪”理論，其心理原理是“調(diào)息靜坐，冥思入定”。目前，內(nèi)觀療法逐漸被西方認可，成為一種獨特的心理修煉方式，以靜坐冥思的方式來調(diào)整身心，求得省悟。，它要求來訪者“調(diào)息靜坐，冥思入定”。此種方法已經(jīng)被東方的許多知識分子普遍接受，用以調(diào)節(jié)身心，磨煉人格。［3］我們可以根據(jù)大學(xué)生的心理特點，讓他們通過認知上的內(nèi)省、行為上的“靜坐冥思”來排除外界干擾，以求得自省、調(diào)控身心。具體而言，這種方法包括以下五個步驟:

1．調(diào)整呼吸。要求來訪者將眼睛微閉或?qū)⒛抗饧杏谀骋荒繕?biāo)上，放松身心，靜靜地自然呼吸，進入冥思狀態(tài)。

2．排除雜念。要求來訪者在調(diào)和呼吸的基礎(chǔ)上端身靜坐，將精神集中于自身，排除其他雜念和外界的干擾，抑制內(nèi)心的欲望。

3．靜神入定。要求來訪者抑制內(nèi)心過激的情緒，想象美好的事物，以求得歡快寧靜的心情。

4．內(nèi)觀反省。要求來訪者努力發(fā)揮內(nèi)心的省察和思考能力，領(lǐng)悟目前癥狀的原因，在此基礎(chǔ)上反觀自我的內(nèi)心，回到自然本性。

5．參悟人生。要求來訪者在內(nèi)觀反省的基礎(chǔ)上得到解脫，戰(zhàn)勝自己過度的欲望，以達到清靜平和的狀態(tài)，最終參悟到人生的真諦。

當(dāng)然，要讓大學(xué)生掌握這五個步驟不是十分容易的，心理咨詢師在咨詢過程中可以發(fā)揮一定的引導(dǎo)作用，在適當(dāng)?shù)臅r候運用暗示的方法，如用語言、想象等幫助來訪者進行自我暗示。如果大學(xué)生不能掌握全部的要點，那么掌握最主要的前三點也可以，咨詢師要盡力促使來訪者端身靜坐，定身息心，在居靜的狀態(tài)下暫時排除煩惱和欲望的干擾，感受一種從現(xiàn)實中解脫出來的寧靜感。

三、通過富有禪意的提問引導(dǎo)來訪者內(nèi)省反觀以認識自我

不同于西方的咨詢理論，中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)個體對內(nèi)的一種反省。佛教凈土真宗派的思想中蘊含著豐富的內(nèi)觀自省理念，強調(diào)人的自我反觀;道家也十分重視人的悟性，強調(diào)“靜觀玄覽”以此達道，突出個體的自省與內(nèi)斂;儒家則提出了“盡心—知性—知天”的思想路線，要求個體充分發(fā)揮內(nèi)心的省察和思考能力對自己的人生進行內(nèi)省反思，體察天地萬物存在的必然性和神圣性，以此與天地萬物合而為一。［4］

我們對大學(xué)生的心理咨詢可以引入上述的咨詢理念，通過提出一些富有禪意的問題幫助大學(xué)生進行反省內(nèi)觀，從而最終認識自我。問題可以根據(jù)儒家學(xué)派的“盡心—知性—知天”的內(nèi)省思想路線來具體設(shè)計。如在最初的“盡心”環(huán)節(jié)，咨詢師可以提出類似于“你想做什么樣的人?”“你的人生有何意義?”“你如何去運用你有限的生命?”等相關(guān)問題幫助來訪者反思自我，深入探索自己的人生，從而達到“盡心”。在“知性”環(huán)節(jié)，咨詢師要引導(dǎo)來訪者了解自己的自然本性，提出如“你認識你自己嗎?”“你了解你的長處和短處嗎?”“你知道別人怎么看待你嗎?你在他人眼中是個什么樣的人”等問題，通過這樣的提問幫助來訪者分析自我，從而更加充分地發(fā)揮自己的善端。最后在“知天”環(huán)節(jié)，咨詢師更多是要幫助來訪者順應(yīng)自然，了解“天”是自然與必然之天，它存在著不以人的主觀好惡為轉(zhuǎn)移的某種必然性?？梢酝ㄟ^諸如“你認為什么是自然?與人為有什么區(qū)別?”“你理解老子的‘持而盈之，不若其己’嗎?”“為什么要師法自然?”等問題幫助來訪者理解自然之道，最終實現(xiàn)“知天”。

在具體方法上，咨詢師除了要通過禪意的問題引導(dǎo)來訪者思考，還要給來訪者充裕的時間進行反省。咨詢師可以要求來訪者像佛學(xué)中僧人的“坐禪”一般在咨詢室里單獨思考，集中精神，自我反省。心理咨詢師每間隔一段時間見一次來訪者，咨詢幾分鐘，進行心理疏導(dǎo)。在疏導(dǎo)過程中咨詢師不作任何的勸說和評價，而是用提問的方式進一步引導(dǎo)來訪者自我反省，通過自己的力量獲得成長。在這樣的咨訪關(guān)系中，我們強調(diào)的是來訪者的反省態(tài)度和內(nèi)觀的思維方式，要求來訪者在成長道路中反省自己的人生經(jīng)歷，通過靜心寧神的方式回到人的自然本性。

四、通過一問一答的溝通方式尋求自我解脫

在富有禪意的提問引導(dǎo)下，在內(nèi)省反觀的基礎(chǔ)上，如果來訪者能夠自我領(lǐng)悟，那么他們就能得到自我解脫。但是如果來訪者的內(nèi)省反觀不徹底或不成功，他們無法通過自省達到豁然開朗的境界時，那么咨詢師還要與來訪者進一步溝通，這時對話就變成了一種藝術(shù)。其實，心理咨詢從本質(zhì)上說，就是一種對話、一種溝通，在對話與溝通中，咨詢師引導(dǎo)來訪者戰(zhàn)勝自我，從而自在生活。

當(dāng)來訪的大學(xué)生沉迷于各種成癮行為、陷于對物質(zhì)生活的過于執(zhí)著而無法自拔，最終向咨詢師提出如何解脫時，咨詢師可以回答他們，中國的儒釋道文化已經(jīng)告訴我們，在這些貪念面前要學(xué)會“放下”。當(dāng)來訪大學(xué)生對事物的完美和對自尊與贊美過分苛求而產(chǎn)生不公平感甚至產(chǎn)生憤怒感，最終向咨詢師提出如何排解時，咨詢師可以回答他們，這些正是佛學(xué)所講的“貪、嗔、癡”，正是它們讓我們無法清醒而理性地思考，失去耐心而意氣用事，我們應(yīng)該像禪師們那樣學(xué)會順其自然，不強求，才能保持內(nèi)心的平靜。當(dāng)來訪大學(xué)生遇到各種各樣的挫折而無法釋懷，最終向咨詢師提出如何戰(zhàn)勝自卑時，咨詢師可以回答他們，我們應(yīng)從《周易》的“否極泰來”、“無往不復(fù)，無平不陂”的思想中汲取出一種自信、樂觀、淡然的心理學(xué)態(tài)度;從“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的儒家教育理念中汲取出一種主動迎接逆境、對自身加以磨練的精神;從“退一步海闊天空”、“人生不如意事十之八九”的思想中汲取出一種自我解脫、坦然面對困境的精神。這樣的溝通才能讓來訪大學(xué)生恢復(fù)個體本性中的開放性與靈活性，讓中國傳統(tǒng)文化中博大精深的哲學(xué)理念成為他們今后生活的啟明燈，學(xué)會在各種逆境面前自我解脫，正確地、積極地面對現(xiàn)實與生活。

五、最終通過自我參悟達到內(nèi)心的平衡和諧

在咨詢的最終環(huán)節(jié)，我們需要引導(dǎo)來訪大學(xué)生達到最初設(shè)定好的咨詢目標(biāo)，形成獨立、自信、內(nèi)圣外王、和諧自然的理想人格。同時，在人格塑造的過程中我們也要引導(dǎo)來訪大學(xué)生通過自我參悟最終達到內(nèi)心的平衡與和諧。

那么如何引導(dǎo)來訪大學(xué)生自我參悟呢?實際上，我們在之前的居靜內(nèi)省、富有禪意的提問、一問一答的溝通中已經(jīng)在滲透“參悟”的方法了，在此階段，我們只需再給來訪大學(xué)生一段內(nèi)省的時間和空間，讓他們充分領(lǐng)悟自然之道、和諧之美即可。陰陽和諧則無疾，內(nèi)外和諧則無惑!我們可以利用老子哲學(xué)中所提出的主靜說和莊子所提出的超脫說來幫助大學(xué)生有效地調(diào)節(jié)身心，最終達到思想、行為表現(xiàn)與內(nèi)心的真正和諧。如我們可以引導(dǎo)來訪大學(xué)生通過老子的“知常知和”，認識到自然規(guī)律，了解自然本身是和諧的，人生不可能一帆風(fēng)順，有陰就有陽，對于生活中必然會出現(xiàn)的挫折、痛苦與壓力，我們無需做出任何改變，只要“清靜無為”、“順其自然”就好。同樣，莊子的超脫說也可以被我們所用，目前心理學(xué)界已經(jīng)有了一種強調(diào)咨詢重心是幫助來訪者建立超脫意識的療法——超脫治療①超脫治療的理論來源于中國的道家思想，是受到莊子超脫說的影響而產(chǎn)生的一種心理療法，它要求人們擺脫對欲望的過多追求，返璞歸真，放棄過于認真而事事求全、過分想競爭的生活態(tài)度，進而從精神痛苦中超脫出來，追求自我的本性，達到一種平和的心境。，這種療法對那些一向事事求全的具有完美主義和強迫性格的來訪者而言，可以發(fā)生特殊作用，消除或使其放棄過于強勢的生活態(tài)度，進而改善心理健康。［5］此外，我們也可以運用禪學(xué)的理念幫助來訪大學(xué)生，禪學(xué)將自然視為修禪的最終目標(biāo)，其本質(zhì)就是要人養(yǎng)成自然的、適應(yīng)的人格，做到單純樸素、身心調(diào)和。

綜上所述，作為中國的心理咨詢師，我們完全可以充分汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的精華，將其研究成果運用于大學(xué)生的心理咨詢中，從而形成本土化的中國式心理咨詢模式，研究出一些適合于中國大學(xué)生的心理咨詢理念和具體的咨詢方式，從而推進大學(xué)生心理教育、心理輔導(dǎo)和心理咨詢工作的進一步深入研究，促進大學(xué)生身心的健康發(fā)展，也為大學(xué)校園的和諧建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻。

［1］梁漱溟．東西方文化及其哲學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1987:54．

［2］王少農(nóng)．修身讀老子［Z］．北京:北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2007:161．

［3］徐光興．心理禪－東方人的心理療法［M］．北京:文匯出版社，2007:146．

［4］康中乾，王有熙．中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“天人合一”的五種思想路線［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(1):83．

［5］霍如濤．道家和諧思想及其現(xiàn)實意義［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(1):45．