“有教無類”的聯(lián)想

中國的中小學(xué)教育，是不夠重視多元智能和學(xué)生個性發(fā)展的。我的學(xué)生來自世界各國，我每每驚訝于他們中小學(xué)時代社團(tuán)活動的豐富。反觀同齡的中國大學(xué)生，普遍循規(guī)蹈矩，能言善辯，動手能力強(qiáng)，有創(chuàng)新精神的人少。這不能不說中國教育是有缺失的。

“有教無類”出自《論語·衛(wèi)靈公》，一般的解釋為：不論賢愚貴賤，都該一視同仁地加以教育。然而已經(jīng)有不少學(xué)者指出，這樣的解釋有誤。世界上各種語言中，表示“領(lǐng)有”這個概念的動詞，都發(fā)展出一個重要用法，放在動詞的前面，表達(dá)該動詞所指的動作已經(jīng)完成。比如英語里的have（有）放在eat（吃）之前，變成have eaten，表示已經(jīng)吃過。中國南方人常說“我有吃飯”就表示已經(jīng)吃過。古代漢語里，“有”后面跟動詞，就是表達(dá)動作已經(jīng)完成。比如《詩經(jīng)》里的“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”，意思是女子出嫁了，遠(yuǎn)離了父母兄弟。所以“有教無類”實際上是“有教則無類”，著重表達(dá)的是教育后的結(jié)果，應(yīng)該解釋為：教育過后，智、愚、賢、不肖等人的類別才會消除?？鬃舆@句話提出了通過教育來消除社會中重大差別的美好設(shè)想。這也是古今中外智慧之士的共識：教育是消除社會不平等，獲得平等機(jī)會，改善個人命運的最好途徑。

“有教無類”作為教學(xué)理念有非常積極和理想的一面：給予每個人受教育的機(jī)會，接受必要的知識和技能訓(xùn)練，在道德觀念和品性上加以引導(dǎo)，這樣可以提升社會的整體素質(zhì)，不至有太大差別，這是促成社會良性發(fā)展的巨大助力?？鬃哟_實是位偉大的教育家。另一方面，也暗示了不同的教育資源，自然就會帶來相應(yīng)的不平等，這也要求社會教育資源應(yīng)該盡量均衡。

然而細(xì)想“有教無類”這一理論，確也還有不少偏差。教育的結(jié)果，讓大家都具備社會公民必有的素質(zhì)，這是教育應(yīng)該追求的目標(biāo)，比如遵守法律，尊重他人的教養(yǎng)等等。但希望教育的結(jié)果是，學(xué)生們的學(xué)養(yǎng)和各類能力達(dá)到較為一致的水準(zhǔn)則肯定是太過理想。第一是我們必須承認(rèn)人的智能表現(xiàn)，按照美國教育學(xué)大師，心理學(xué)家霍華德·加德納多元智能理論，是存在極大差異的，達(dá)到大致“無類”都是不可能的。第二，我們的教育，更不能將“無類”，即某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，作為教學(xué)目標(biāo)來進(jìn)行設(shè)計和操作。比如說，重點強(qiáng)調(diào)文字理解和數(shù)理計算的教學(xué)大綱，這就是加德納提到的多元智能中的兩種——語言和邏輯數(shù)理智能的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)背誦記憶的所謂基本功訓(xùn)練，要求學(xué)生只能用標(biāo)準(zhǔn)答案答題，而忽略學(xué)生其他方面智能的培育和訓(xùn)練，如音樂智能，身體—動覺智能，領(lǐng)導(dǎo)智能等，并且只強(qiáng)調(diào)服從，不鼓勵懷疑，創(chuàng)新的思維方式和行為。

中國的中小學(xué)教育，是不夠重視多元智能和學(xué)生個性發(fā)展的。我的學(xué)生來自世界各國，我每每驚訝于他們中小學(xué)時代社團(tuán)活動的豐富，學(xué)生們都提到自己上學(xué)時花了很多時間在這些活動上。很多學(xué)生都具有音樂或者美術(shù)，或體育方面的專長，年紀(jì)輕輕就已經(jīng)參與了不少社會活動。課堂上也十分活躍，敢于發(fā)言，問題很多。反觀同齡的中國大學(xué)生，普遍循規(guī)蹈矩，能言善辯，動手能力強(qiáng)，有創(chuàng)新精神的人少。這不能不說中國教育是有缺失的。

最近教育界也有種趨勢，大談要進(jìn)行儒家式教育，諸如讀經(jīng)，回到儒家時代。儒家教育思想確實有諸多可借鑒之處，然而處處照搬，也是不祥之兆。全球化的年代，只強(qiáng)調(diào)依憑某一古老學(xué)識，而不注重吸收當(dāng)今全球的教育研究成果，很難說是明智之舉。