張玉霞

（甘肅省工商行政管理學(xué)校 甘肅 蘭州 張玉霞）

美的屬性問題是美學(xué)研究的最基本的問題。

生活中到處都是美，人人都積極地追求著美，努力使自己成為生活的“藝術(shù)家”。沒有美的世界是寂寞無趣的，而一個與美無緣的人則是孤獨乏味的。美不僅僅是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類精神文明進步的標志。我們該如何理解和認識美的基本屬性呢？

雕塑家羅丹曾說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。”日常生活中，美似乎是個十分普遍而又普通的一個問題，人人都在談美，人人都在創(chuàng)造美。比如贊美春花秋月，詠嘆冬雪夏荷；比如感慨英雄豪杰，褒揚扶危濟困；比如頌揚和諧友愛，歌唱美好生活；還有鎂光燈下耀眼的妝容，盛夏里清涼冰爽的西瓜……無論是經(jīng)歷生活有一定審美能力的成年人，還是懵懂未開正呀呀學(xué)語的幼兒，都在對美“評頭論足”，用自己的方式詮釋著美，演繹著美。

可是，幾千年來，中外美學(xué)家們都對此一直大傷腦筋，執(zhí)著地追尋著“何為美？”試圖準確而客觀地解釋美的本質(zhì)，揭示美的基本屬性問題。幾乎每一部新編著的美學(xué)書籍中都會有不同的論調(diào)和說法，大家熱烈地辯論著?？芍^是“百花齊放，百家爭鳴”。熱鬧歸熱鬧，問題依然是問題。柏拉圖甚至發(fā)出了“美是難的”的感嘆。

正所謂理越辯越明，問題越爭越清楚。筆者初勘美學(xué)大門，雖在萬千流派中難以遵從一家，然而，在追尋先賢足跡的旅程中，的確如沐春風(fēng)，受益匪淺。今就淺學(xué)粗解記錄下來，與大家分享，以求提高。

一、功利性是審美客體的第一屬性

美學(xué)大師李澤厚先生從字源學(xué)的角度生動地揭示了美的根源，他認為美與人們的感性存在、與滿足人們的感性需要和官能享受有著直接的關(guān)系。漢代許慎的《說文解字》中，對“美”的釋義是“羊大為美”。羊長得肥大，肉質(zhì)才會鮮美，味道才會可口。所以說“美”的本意就是好吃、可口。而肥羊正滿足了人們的口腹之欲，所以羊是“美”的。

再比如，我們來看古墓葬遺存，遠古陪葬之物以及主人的貼身飾物大多是小型的勞動工具。勞動工具能夠成為“美”的對象，很顯然正是因為它滿足了人們勞動的需要，所以被認定為是“美”的。

可見，美的最初發(fā)生與功利性有著密切的關(guān)系，一切“實用的”就是“美”的。所以，美的對象的第一屬性就是功利性。

而那些超越具體的、可感知、可掌控的審美個體的自然界其他物質(zhì)，比如太陽和月亮這兩種物質(zhì)，亙古永存，本無所謂美和丑。隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展，它們和人類產(chǎn)生了聯(lián)系，建立了審美的關(guān)系。人們在生活中逐漸體會到太陽能給人帶來光明和溫暖，認識到人是不能離開太陽的，于是，人們感到太陽是美的。同樣，因為夜晚有了月亮，人們就不會總是處在無邊而巨大的黑暗中了，月亮不僅給人們照了亮，還帶來了許多生活的情趣，妝點和豐富了人們的生活，所以在世人的眼里，月亮不僅是“美”的，而且是多情的。

生活中，人之所以需要美、追求美、創(chuàng)造美，說到底，就是因為它對人類有用處。在精神層面也是如此，通過音樂、舞蹈、繪畫、詩歌、小說、影視作品等藝術(shù)形式，美的對象愉悅著人們的精神，滿足著人們的各種精神追求。

二、愉悅性是審美主體的第一屬性

日常生活中，美首先表現(xiàn)為感官愉悅。即美訴諸于人的情感，具有愉悅性，能夠引起人的情緒的強烈反應(yīng)，在精神上給人以愉悅、滿足的特征。面對具體的審美對象，人們會產(chǎn)生一種情不自禁的愉悅和激動。正基于此，人們才會覺得自己所面對的審美對象是美的。比如，饑腸轆轆時，一碗熱騰騰的蘭州牛肉拉面端到面前來。面對美食，你會不由地大喊“美氣”。盛夏的午后，柏油路面在烈日的炙烤下汗流夾背，這時一瓶冰鎮(zhèn)生啤握在手中，即解暑又降溫，你會從心感嘆“真美，真爽！”美的對象充分地滿足了人們的種種愿望，通過刺激人的官能產(chǎn)生強烈的情緒反應(yīng)，引發(fā)感官美感，瞬時激發(fā)了主體的愉悅神經(jīng)，完成主體官能感知的愉悅性的主觀體驗，故而被認為是“美”的。

能直接刺激人的感官，帶來精神愉悅性體驗的美的對象比比皆是。驢行天下，飽覽山川，無限風(fēng)光“美不勝收”；看畫展、聽音樂、觀舞劇……大美藝術(shù)“美輪美奐”！凡此種種，美的事物直接作用著人們的感官，具有強烈的感染性。它們陶冶著人們的情操，啟迪著人們的心靈，激起人們的愛慕和追求，世人精神振奮，心情愉悅。

三、美的基本屬性是審美主客體的和諧統(tǒng)一

美學(xué)家朱光潛先生說：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！奔慈说闹饔^情緒、意識與審美對象有機地結(jié)合起來，達到主客觀條件在意識形態(tài)上的高度統(tǒng)一，美就產(chǎn)生了。

首先，審美意識決定著審美客體的存在。

電影《侏羅紀公園》對遠古時候生態(tài)的自然環(huán)境的描述十分令人向往，那里處處郁郁蔥蔥、生機勃勃，各種珍稀動植物共同繁榮著。對于今天飽受破壞和摧殘的地球來說，對于每天被深埋在大氣污染和肆虐的沙塵暴中的人們來說，侏羅紀公園就是天堂，就是美的。我們的先祖生活的自然環(huán)境大抵也會如此吧。但因為社會生產(chǎn)力的落后，人們的生存受到極大的威脅和嚴峻的考驗，一方面要和飛禽猛獸斗狠爭奪食物，另一方面還要承受雷鳴、電閃、洪水、自燃等天災(zāi)帶來的不可知的巨大的驚恐，哪里還會去欣賞身邊的紅花綠草、奇珍異獸呢？只有隨著社會生產(chǎn)力的進步，隨著勞動技能的不斷提高，生活條件逐步改善了，安全與溫飽問題基本得到保障之后，人們才開始去關(guān)注身邊美好的自然景物，感知美的對象所帶來的精神愉悅。于是，人們用花草、獸皮去裝飾房屋，用棉布、絲綢裝扮自己，開始了有意識的審美活動和創(chuàng)造美的活動。簡言之，只有美的客觀存在，而沒有人的審美態(tài)度去欣賞它，再美的風(fēng)景和藝術(shù)也不能夠帶給你審美愉悅，不能夠成為審美對象。同理，繽紛的花朵、舒暢的和風(fēng)、微雨的西湖、宏偉的長城……假若沒有人的審美意識先行，也就沒有審美活動，這些美的對象也就失去了美的價值了。

其次，審美客體也影響著審美主體的審美實踐。

審美客體和審美主體總是成對出現(xiàn)，相互依存，相互作用的。在審美實踐中，只有審美態(tài)度而沒有具有美的客觀性因素的審美客體也是不行的。生活中的事物千千萬萬，但不是所有的都能夠成為審美對象。比如蒼蠅蚊子滿天飛的垃圾場、砸碎了玻璃窗、油污滿滿的地面、泥石流掃蕩后的村莊……這些就不能夠稱其為美的對象了，它們很難被審美主體認同為“美”的事物。反之，迎客松入畫、絲竹入耳、唐詩入心、美人入眼……這些事物本身具有某種客觀的審美的性質(zhì)，如色彩艷麗、比例恰當、姿態(tài)綽約、意境深邃等等，從形式到內(nèi)容，無不站想著美感，能夠充分地調(diào)動審美主體的審美意識，激發(fā)其審美積極性，最終使得審美主體入乎其內(nèi)，將自己的審美感情、審美經(jīng)驗、審美愿望與審美客體郵寄融合在一處，在意識形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建出更高的審美境界，進而在“物我合一”中完成美的再創(chuàng)造。

綜上所述，無論是突出功利性的“羊大為美”，還是強烈的愉悅性的感官體驗，審美客體都以生動的、具體的、極具感染性的性質(zhì)作用于審美主體，陶冶情操、凈化人心，構(gòu)建完美的人的本質(zhì)。而審美主體則根據(jù)其本質(zhì)需求，按照美的規(guī)律對審美客體再加工、再創(chuàng)造，以“人化的自然”創(chuàng)造更加美好的審美客體，審美主客體相互作用、不斷交融，在和諧統(tǒng)一中揭示著美的真諦。

［1］李澤厚.美學(xué)四講［M］.天津社會科學(xué)院出版社.

［2］曹廷華，許自強.美學(xué)與美育［M］.高等教育出版社.