張 小 紅

(上海商學(xué)院 思想政治理論課教研部，上海 201400)

推崇總體性(totality)是西方馬克思主義的一個(gè)重要理論取向。在反對(duì)第二國(guó)際“正統(tǒng)”馬克思主義者對(duì)馬克思辯證法的閹割、對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的推崇和將實(shí)證主義、科學(xué)主義運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域過程中，青年盧卡奇開創(chuàng)并弘揚(yáng)了具有強(qiáng)烈主體性意蘊(yùn)的總體性思想。而結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者阿爾都塞在對(duì)盧卡奇-薩特為代表的人本主義的馬克思主義的批判中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究馬克思辯證法，在厘清馬克思辯證法與黑格爾辯證法的關(guān)系中，提出了以結(jié)構(gòu)因果性為基礎(chǔ)、多元決定為核心、矛盾的不平衡性為基本特征的總體觀。這兩種各有千秋的總體性思想構(gòu)成西方馬克思主義總體性傳統(tǒng)中人本主義和結(jié)構(gòu)主義兩種理路。那么，在西方馬克思主義總體性傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)程中，這兩種總體性思想是各自發(fā)展的平行線嗎?它們之間有無關(guān)聯(lián)?本文從阿爾都塞與盧卡奇總體性思想的差異出發(fā)，探討在總體性這一問題域中，兩者之間的關(guān)聯(lián)性。

一、結(jié)構(gòu)的總性與“辯證”的總體:阿爾都塞與盧卡奇總體性思想的差異

活躍于20世紀(jì)六七十年代的阿爾都塞，面對(duì)共產(chǎn)國(guó)際中將馬克思主義教條化、馬克思主義哲學(xué)庸俗化的思想傾向和西方馬克思主義研究中將馬克思主義全面人學(xué)化的傾向，立足于科學(xué)主義立場(chǎng)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法研究馬克思辯證法，提出以“多元決定”為核心的結(jié)構(gòu)主義總體觀。而開啟總體性研究先河的盧卡奇，則在批判將馬克思主義實(shí)證主義化的進(jìn)程中，通過恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)向度，揭示馬克思主義的黑格爾來源，形成高揚(yáng)人的主體性的“辯證”總體性思想。

在反思和研究馬克思思想與黑格爾思想的關(guān)系中，由于阿爾都塞與盧卡奇生活的年代不同、遭遇的理論困境和現(xiàn)實(shí)訴求迥異，兩人的“總體性”思想在思維路徑、理論依托、基本特點(diǎn)等方面的差異顯而易見。

1.理論基礎(chǔ)的差異:“多元決定”與“一元決定”

阿爾都塞在分析黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的親緣關(guān)系中，力圖徹底割裂兩者的關(guān)系。在辯證法問題上，他指出馬克思主義辯證法對(duì)黑格爾辯證法的“揚(yáng)棄”，不是通過去掉黑格爾唯心主義外殼，保留其辯證法的合理內(nèi)核實(shí)現(xiàn)的，不是通過“用腳立地”對(duì)“用頭立地”的顛倒實(shí)現(xiàn)的，而是通過根本改造黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)完成的。這種根本性的結(jié)構(gòu)改造，就是馬克思的矛盾觀，就是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)性和整體性的“多元決定”的矛盾觀。

體現(xiàn)為“多元決定”的馬克思主義矛盾觀，阿爾都塞認(rèn)為具有三個(gè)基本特點(diǎn):第一，矛盾的復(fù)雜性。借鑒毛澤東的矛盾觀，阿爾都塞指出每個(gè)整體都包含多層矛盾，既有主要矛盾與次要矛盾，也有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，它們相互依存，并與構(gòu)成的整體互為存在條件。并且，“每個(gè)矛盾的內(nèi)部反映出過程的復(fù)雜性”［1］188，而簡(jiǎn)單過程“不是原始過程”，它“只存在于復(fù)雜的結(jié)構(gòu)之中”，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們“永遠(yuǎn)遇不到單純的簡(jiǎn)單性(不論是簡(jiǎn)單的本質(zhì)或簡(jiǎn)單的范疇)，而只是遇到復(fù)雜的、有結(jié)構(gòu)的過程，只遇到存在和‘具體’”［1］191。每個(gè)對(duì)象、每個(gè)過程都不過是有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的統(tǒng)一體，存在其間的復(fù)雜矛盾表明它必然是由多種因素決定的。第二，矛盾的結(jié)構(gòu)性。在阿爾都塞看來，矛盾不是雜亂無章、相互獨(dú)立存在的，而是處于相互依存的關(guān)系網(wǎng)中。這個(gè)關(guān)系網(wǎng)是有層次、多環(huán)節(jié)且有主導(dǎo)結(jié)構(gòu)存在的總體。在體現(xiàn)“一種多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性”的每個(gè)復(fù)雜整體或過程都包含一系列矛盾，而這一系列矛盾中必然包含著“一個(gè)矛盾支配其他矛盾”的關(guān)系。這種支配關(guān)系不是獨(dú)立于復(fù)雜整體或過程，而是“從屬于復(fù)雜整體的結(jié)構(gòu)”［1］196。這種特殊結(jié)構(gòu)規(guī)定了矛盾的存在、性質(zhì)以及各個(gè)矛盾之間的關(guān)系，在復(fù)雜整體結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位。第三，矛盾的不平衡性。阿爾都塞指出，“矛盾‘發(fā)展’中存在的不平衡，即矛盾過程中的不平衡，就是矛盾的本質(zhì)”［1］209。正是矛盾的不平衡性，即復(fù)雜整體中主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面在主導(dǎo)結(jié)構(gòu)中地位、職能、作用的相互轉(zhuǎn)換和壓縮，構(gòu)成了矛盾發(fā)生的不同階段(即非對(duì)抗性階段、對(duì)抗性階段和爆炸階段)，推進(jìn)著事物的發(fā)展。在此意義上，矛盾是一切發(fā)展的動(dòng)力。由此，阿爾都塞通過對(duì)“多元決定”的馬克思主義矛盾觀的全新理解，完成了他對(duì)馬克思辯證法與黑格爾辯證法之間是“顛倒”還是“斷裂”的認(rèn)識(shí)，也為他形成以“多元決定”為核心的結(jié)構(gòu)主義總體觀奠定了理論基礎(chǔ)。

而盧卡奇在闡釋馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)間的關(guān)聯(lián)中賦予總體性思想顯明的黑格爾色彩，認(rèn)為只有回到黑格爾哲學(xué)，馬克思哲學(xué)中被實(shí)證主義閹割的主體性向度才能夠得到伸張。青年盧卡奇在處于向馬克思主義轉(zhuǎn)向的過程中，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》對(duì)他產(chǎn)生過較大影響。通過研修恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》進(jìn)一步發(fā)掘出馬克思主義的黑格爾來源，特別是黑格爾的辯證法。他說:“要正確對(duì)待具體的、歷史的辯證法，若不比較詳細(xì)地考察這一方法的創(chuàng)始人黑格爾及其與馬克思的關(guān)系是辦不到的?！保?］42馬克思的辯證法就是“黑格爾力圖達(dá)到而未能達(dá)到的那種東西的合乎邏輯的繼續(xù)”［3］。而系統(tǒng)闡述總體性思想的《歷史與階級(jí)意識(shí)》就帶有顯明的“黑格爾主義”色彩，諸如“主客體同一”的概念、物化概念、中介概念等都直接來自黑格爾思想。所以，在他看來，馬克思的辯證法是對(duì)黑格爾辯證法的積極揚(yáng)棄，兩者之間有著不可忽視的親緣關(guān)系。

烙上鮮明黑格爾印跡的青年盧卡奇的總體性思想，沒有偏離一元論的道路。在批判第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論只見經(jīng)濟(jì)規(guī)律不見人的進(jìn)程中，盧卡奇高揚(yáng)人的主體性和能動(dòng)性，指出總體是主體與客體同一的有機(jī)體。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，只有階級(jí)(而且是無產(chǎn)階級(jí))才能成為整體，才能表達(dá)總體性的觀點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，只有既為主體又是客體的無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來，社會(huì)發(fā)展的步伐才能邁進(jìn)。他指出，無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的匱乏是工業(yè)文明高于俄國(guó)的西歐國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命沒有像十月革命一樣取得勝利的一個(gè)關(guān)鍵原因。這種匱乏的產(chǎn)生，一方面是社會(huì)民主黨教條理解馬克思主義理論的必然結(jié)果，他們將社會(huì)發(fā)展眾多因素中的經(jīng)濟(jì)因素推到極致，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)是衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此只要坐等資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)那一刻的到來就好。社會(huì)主義將自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。這樣的經(jīng)濟(jì)決定論是無主體的，人成了歷史發(fā)展的消極旁觀者。另一方面，在資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的懷柔政策、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展蒙蔽了市民大眾的雙眼，商品經(jīng)濟(jì)造成的順從資本主義現(xiàn)實(shí)的“物化意識(shí)”抽離了人民大眾反抗這種物對(duì)人的異化、對(duì)人的奴役的主動(dòng)性和自覺性，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)變得模糊甚至消失。盧卡奇認(rèn)為克服無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的匱乏，關(guān)鍵在于喚醒無產(chǎn)階級(jí)正確、清晰地認(rèn)識(shí)自身的使命和階級(jí)任務(wù)，因?yàn)椤皩?duì)無產(chǎn)階級(jí)說來徹底認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位是生死攸關(guān)的問題;因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位;因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)是它的行動(dòng)的必要前提，在歷史唯物主義中才同時(shí)產(chǎn)生了關(guān)于‘無產(chǎn)階級(jí)解放的條件’的學(xué)說和把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)進(jìn)化的總過程的學(xué)說?！保?］71所以，在無產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)之前，用無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)來武裝群眾十分重要。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，對(duì)自身階級(jí)地位的認(rèn)識(shí)越深刻就越有革命激情和革命斗志、越有不怕犧牲的革命行動(dòng)?？梢姡诒R卡奇的總體性思想中，在主客體同一的辯證關(guān)系中，歷史主體(即無產(chǎn)階級(jí))的階級(jí)意識(shí)的喚醒居于主導(dǎo)地位，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)革命爆發(fā)的意識(shí)前提。沿著揭示馬克思主義的黑格爾來源的理路，盧卡奇用無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)取代黑格爾的絕對(duì)精神，完成對(duì)黑格爾一元決定的堅(jiān)持。

2.因果觀的分歧:結(jié)構(gòu)因果觀與表現(xiàn)因果觀

阿爾都塞思想中，與“多元決定”理論密切相關(guān)的是他對(duì)因果關(guān)系(即結(jié)構(gòu)與效能的關(guān)系)的分析。他指出，在近代思想發(fā)展史上，存在著兩種類型的因果觀:一種是由笛卡爾和培根為代表的機(jī)械論的因果觀，也稱線性因果觀、推論的因果觀，是指將原因與結(jié)果只是看做單線的前物對(duì)后物的傳遞關(guān)系，一個(gè)原因產(chǎn)生一個(gè)單一的結(jié)果;另一種是表現(xiàn)因果觀，是把所有結(jié)果看做是唯一的內(nèi)在本原的表現(xiàn)。這種因果觀的主要代表是萊布尼茨和黑格爾。在黑格爾的總體思想中，雖然展示了整體對(duì)于部分的優(yōu)越性，但是，囿于本質(zhì)與現(xiàn)象的二分法，在他看來，構(gòu)成整體的各個(gè)部分不過是整體的本質(zhì)或核心(即絕對(duì)精神)的表示或顯現(xiàn)。這些部分不論在構(gòu)成整體中起著怎樣的作用，它們?cè)跇?gòu)成上都是單純的、一元的。而在馬克思主義發(fā)展史上，阿爾都塞認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定論就是將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，將經(jīng)濟(jì)看作原因，將上層建筑看成經(jīng)濟(jì)的直接結(jié)果，屬于機(jī)械因果觀的類型;而將黑格爾思想看做馬克思思想的直接理論源泉的人道主義的馬克思主義則是第二種類型的變種。對(duì)于這兩種類型，阿爾都塞都不認(rèn)可，他提出結(jié)構(gòu)因果觀，把單一本質(zhì)變成疏散在它的要素中的結(jié)構(gòu)，變成一種內(nèi)在于結(jié)果之中的原因，即啟發(fā)人們“用結(jié)構(gòu)的作用性去思考一個(gè)結(jié)構(gòu)的所有要素的規(guī)定，這些要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及這些關(guān)系的所有表現(xiàn)”，以試圖消解一因一果的機(jī)械論和多果一因的理性主義的因果觀。阿爾都塞的結(jié)構(gòu)因果觀，成為他以“多元決定”為核心的總體觀的重要前提，為分析社會(huì)總體提供了另一個(gè)新的視角。

青年盧卡奇帶著黑格爾的眼鏡觀看世界，承繼黑格爾傳統(tǒng)，在因果關(guān)系上體現(xiàn)為表現(xiàn)的因果觀。他并沒有離開本質(zhì)與現(xiàn)象二元論的立場(chǎng)，在分析資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象、階級(jí)意識(shí)時(shí)，在強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的過程性和階段性的同時(shí)，在尋找根源和解決途徑中不斷擴(kuò)大階級(jí)意識(shí)在社會(huì)總體中的作用，將無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利最終落腳在階級(jí)意識(shí)的喚醒上。而這種喚醒是來自于“外在灌輸”還是“行動(dòng)內(nèi)化”?在他看來，是灌輸。由此，他一步步尋根溯源中，尋找一個(gè)根本的核心或本原成為他的理論追求，而本原之外的總體的各個(gè)構(gòu)成部分不過是他的表現(xiàn)?？梢姡谝蚬P(guān)系上，盧卡奇繼承和發(fā)展了黑格爾代表的表現(xiàn)因果觀。

3.“一”與“多”辯證關(guān)系的倚重:統(tǒng)一中的多樣與多樣中的統(tǒng)一

阿爾都塞和盧卡奇都認(rèn)為總體是體現(xiàn)普遍聯(lián)系的整體。這樣具有普遍聯(lián)系的整體，一方面指出總體由部分構(gòu)成，但是這種構(gòu)成不是部分的簡(jiǎn)單、機(jī)械相加，而是有著內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體;另一方面強(qiáng)調(diào)總體并不排斥部分的多樣性、差異性，它是多樣性中的統(tǒng)一。也就是說，具體的總體體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證關(guān)系。

然而，在與具體時(shí)代境遇相遇中，阿爾都塞在不否認(rèn)整體高于部分的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)構(gòu)成總體的各個(gè)部分的差異性，各個(gè)部分互為條件的依存性。他在比較黑格爾的“總體”與馬克思的“總體”時(shí)，指出馬克思談?wù)摰目傮w不是簡(jiǎn)單統(tǒng)一體，不是黑格爾那種“簡(jiǎn)單本原的現(xiàn)象和自我表現(xiàn)”的總體，而是“具有一種多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體”［1］198，197。這種整體或總體，是由相互獨(dú)立的異質(zhì)元素“結(jié)合”而成，而不是由同質(zhì)元素簡(jiǎn)單“組合”而成。這樣的總體既表明各個(gè)組成部分與整體之間不可分割的關(guān)系，更突出了構(gòu)成總體的各個(gè)組成部分間的差異和相互依存性，是有結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。所以，在社會(huì)歷史觀上，阿爾都塞反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，反對(duì)將經(jīng)濟(jì)看成社會(huì)存在和發(fā)展的唯一決定的方面和條件。他認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是在經(jīng)濟(jì)因素與政治因素、文化因素、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等各種要素相互影響、相互制約中推進(jìn)的。他說，社會(huì)發(fā)展中“有許許多多的矛盾在起作用……有些矛盾甚至根本不同……但它們卻‘匯合’成為一個(gè)促進(jìn)革命爆發(fā)的統(tǒng)一體，因而，不能再說只是一般矛盾在起作用……人們不能認(rèn)為這些‘矛盾’以及它們的‘匯合’僅僅是基本矛盾的簡(jiǎn)單現(xiàn)象……也就是說，在各有關(guān)領(lǐng)域中活動(dòng)的‘不同矛盾’雖然‘匯合’成為一個(gè)真實(shí)的統(tǒng)一體，但并不作為一個(gè)簡(jiǎn)單矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一體中的簡(jiǎn)單現(xiàn)象而‘消失’……它們?cè)跇?gòu)成統(tǒng)一體的統(tǒng)攝，重新組成和實(shí)現(xiàn)自身的根本統(tǒng)一性，并表現(xiàn)出它們的性質(zhì)。‘矛盾’是同整個(gè)社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)不可分割的，是同該結(jié)構(gòu)的存在條件和制約領(lǐng)域不可分割的;‘矛盾’在其內(nèi)部受到各種不同矛盾的影響，它在同一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中既規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的各方面和各領(lǐng)域，同時(shí)又被它們所規(guī)定。”［1］79所以，社會(huì)作為一個(gè)包含各種要素構(gòu)成的有結(jié)構(gòu)的整體，在其中，經(jīng)濟(jì)不過是各要素中居于支配地位的要素，但不是唯一的。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等等要素間獨(dú)立和不平衡發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。

盧卡奇在肯定總體“不是把它的各個(gè)環(huán)節(jié)歸結(jié)為無差別的統(tǒng)一性、同一性”［2］61時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了“整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位”［2］77，即整體統(tǒng)帥部分，優(yōu)于部分。他批評(píng)實(shí)證主義者將自然科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，將社會(huì)分割為一個(gè)個(gè)原子，用靜止的、孤立的、片面的視角考察被原子化的“事實(shí)”或“孤立的”事實(shí)群，從而陷入像自然科學(xué)研究一樣對(duì)事實(shí)精確性的追求，停留于事實(shí)層面而看不到每一事實(shí)之間的聯(lián)系及其與社會(huì)總體的關(guān)系，專注于事件表象的直觀認(rèn)識(shí)而達(dá)不到對(duì)其本質(zhì)的反思認(rèn)識(shí)。如何克服這種只見個(gè)體而不見總體的實(shí)證主義方法?盧卡奇指出，要洞察事件的本質(zhì)，就必須從整體優(yōu)于部分、部分與部分之間及其與整體的相互聯(lián)系角度來理解事實(shí)，在“把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”［2］56。對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)只有擺脫對(duì)其進(jìn)行片面的、孤立的、直接的、靜止的考察，才能揭穿資本主義各種規(guī)定造成的無時(shí)間性、永恒的假象，看清資本主義社會(huì)歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。

可見，在理路基礎(chǔ)、因果關(guān)系和總體性特征的把握上，阿爾都塞與盧卡奇之間存在著極大的差異，由此引領(lǐng)了西方馬克思主義總體性傳統(tǒng)上兩條不同的理路。盡管存在著這些根本不同，但是，在推崇總體性、捍衛(wèi)馬克思本真上，他們又有著共同之處。

二、捍衛(wèi)馬克思:阿爾都塞與盧卡奇總體性思想的出發(fā)點(diǎn)

阿爾都塞與盧卡奇雖然生活在不同時(shí)代，面對(duì)的時(shí)代問題迥異，但在馬克思辯證法的研究中，他們面對(duì)同時(shí)代馬克思主義研究中將馬克思主義實(shí)證主義化、教條主義化的傾向，有力地給予批判，從各自的理論背景出發(fā)捍衛(wèi)馬克思。他們?cè)谥赋隹傮w性是馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)從總體高度把握和理解馬克思主義理論的重要性。

無論是阿爾都塞還是盧卡奇，他們?cè)诨蚋盍鸦蚧謴?fù)馬克思辯證法與黑格爾辯證法的關(guān)聯(lián)中研究馬克思辯證法、論述著總體性思想。為擊敗實(shí)證主義、教條主義對(duì)馬克思主義的歪曲，證明“總體性”代表著馬克思主義的基本觀點(diǎn)，他們花費(fèi)大量精力著書立說。在《保衛(wèi)馬克思》的序言中，阿爾都塞就指出這本論文集的任務(wù)，就是把在教條主義的影響和干擾下，馬克思主義欠下無產(chǎn)階級(jí)的一筆理論債還上。他的理論研究就是來還這筆理論債的。運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，阿爾都塞指出馬克思主義理論是關(guān)于社會(huì)歷史的結(jié)構(gòu)總體的理論，揭示社會(huì)歷史是一個(gè)總體，不同的社會(huì)因素(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等)相互作用、不平衡發(fā)展推動(dòng)著這個(gè)總體不斷前進(jìn)。僅僅只看到人的主體價(jià)值而不見客體，或者只見客觀規(guī)律而無視其他因素在社會(huì)發(fā)展中的影響，則不能有效、客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而遠(yuǎn)離馬克思主義理論的本真。而盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中針對(duì)庸俗馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)決定論，明確喊出“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別”?！榜R克思的辯證方法，旨在把社會(huì)作為總體來認(rèn)識(shí)”［2］77，78。他將盧森堡的《資本積累論》和列寧的《國(guó)家與革命》看做是運(yùn)用馬克思總體性方法研究資本主義社會(huì)的典范。

確實(shí)，強(qiáng)調(diào)總體性大大有利于防止和杜絕把馬克思主義片面化、抽象化、教條化，有益于依據(jù)時(shí)代提出的新問題推進(jìn)馬克思主義理論的研究和發(fā)展。馬克思主義不是僵死的、停滯不前的，而是開放的、不斷發(fā)展的。所以，對(duì)于馬克思主義理論不能任意歪曲，也不能教條處理，而是不囿于馬克思的只言片語(yǔ)或馬克思話語(yǔ)的表面含義，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的新問題創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義。阿爾都塞的“依癥候閱讀”方法，要求透過馬克思的文本或話語(yǔ)去解讀文本上下文、話語(yǔ)之間的內(nèi)在聯(lián)系和潛在結(jié)構(gòu)，揭示文本深處的“總問題”或問題框架。他指出，在閱讀馬克思的著作時(shí)，要“看見那些不可見的東西，要看見那些失察的東西，要在充斥著的話語(yǔ)中辨認(rèn)出缺乏的東西，在充滿文字的文本中發(fā)現(xiàn)空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有根據(jù)的注視，是由‘視界的轉(zhuǎn)變’而對(duì)正在起作用的視野的思考產(chǎn)生出來的，馬克思把它描繪為‘問題框架的轉(zhuǎn)換’”。而盧卡奇也鮮明地指出，對(duì)馬克思主義真正的忠誠(chéng)就是不被一些具體的結(jié)論和教條所束縛，敢于就某些特殊問題提出自己的見解，他說:“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的成果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣經(jīng)’的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)是正確的研究方法?！保?］48所以，真正的馬克思主義者不是無批判地接受馬克思研究的成果，而是運(yùn)用馬克思辯證法批判地審視一切事物和現(xiàn)象，堅(jiān)持馬克思主義的“本真”。

顯然，阿爾都塞與盧卡奇雖然在反對(duì)所處時(shí)代的馬克思主義教條化傾向和馬克思主義實(shí)證化傾向中捍衛(wèi)了馬克思，揭示了總體性的價(jià)值。但是，在具體弘揚(yáng)總體性方面，阿爾都塞和盧卡奇都各持一端，而未能真正體悟馬克思總體性思想的真諦，給否定總體性留有空間。

［1］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京:商務(wù)印書館，2006.

［2］［匈］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京:商務(wù)印書館，2004.

［3］張伯霖，等.關(guān)于盧卡契哲學(xué)、美學(xué)思想論文選譯［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985:10.