劉長明，吳奎彬

(1.山東財經(jīng)大學 和諧發(fā)展研究中心，山東 濟南，250014;2.中共菏澤市委黨校，山東 菏澤，274030)

和諧假說是指關于和諧之道的猜測或設想;或者說，和諧假說，即科學研究和人文化成上對和諧理論的假定說明。任何一種理論在未得到確證之前表現(xiàn)為假說，和諧發(fā)展與和諧社會理論也不例外。恩格斯說:“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了……如果要等待構成定律的材料純粹化起來，那么這就是在此以前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠不會出現(xiàn)。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京:人民出版社，1995年。同樣，我們也有理由說，只要和諧發(fā)展理論在完善著，只要和諧發(fā)展實踐在展開著，那么，它的發(fā)展形式就離不開假說。關于和諧的美麗假說，彰顯了和諧的魅力、威力與活力。作者提出關于和諧的18個假說，旨在打造洞開和諧之門的鑰匙，為守望和諧提供一扇觀變于陰陽互易的大化流行視窗。通過這個視窗，我們可以洞察奧妙無窮的“三才”和諧之道，悟得和諧萬有的神來之筆。

和諧的理論建構，奠定了和諧假說的堅實理論基礎;和諧實踐的展開，則提供了檢驗和諧假說真?zhèn)蔚脑嚱鹗?。于是，觀變于和諧與失衡要素之動而生和諧假說，便歷史地成為和諧理論建構與實踐展開的重要一環(huán)。所謂和諧發(fā)展，就是以心和、人和、天和為特征和指向的發(fā)展模式。和諧發(fā)展之道，歸根結底即“三和”之道——心和、人和、天和之道。因此，和諧假說以“三和”為指向，圍繞“三和”而展開?；蛟S，這既是一種和諧何以可能的理論建構，又是和諧化成現(xiàn)實的實踐奠基?；诋斚碌某霭l(fā)點，有的和諧假說也許看起來是“胡說”。然而，正是這些看起來像“胡說”的和諧假說，可能是和諧發(fā)展理論研究的強大動力。

一、元亨利貞——和諧文明假說

迄今為止，人類社會歷經(jīng)三種文明形態(tài):原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。與此相適應，人類與大自然的關系表現(xiàn)出各自不同的特征:漫長的原始文明中，限于極度低下的生產(chǎn)力水平，人與大自然結成了“天人合一”式的原始和諧關系——當然，這種和諧關系處在較低層次;農(nóng)業(yè)文明中，人與大自然仍然保持著“天人相依”式的古樸和諧關系——一種帶有田園色彩的和諧關系;工業(yè)文明中，基于人類征服自然的能力快速躍升，無底的欲望被激發(fā)，人與大自然本有的和諧關系異化，走向“天人二分”，失衡成為文明的主旋律。在歷史長河中不過“彈指一揮間”的300年工業(yè)文明，導致孕育人類的母體——地球生態(tài)系統(tǒng)千瘡百孔。所有這一切，無不是失衡之樹上結出的苦果。有鑒于此，回歸和諧，與大自然形成“天人合意”式的更高層次和諧關系，使人類文明實現(xiàn)有決定意義的和諧轉向，書寫和諧文明答卷，是人類實現(xiàn)再生的必然選擇。我們把這種倡導“三和”——心和、人和、天和的文明形態(tài)，概稱為和諧文明?！敖?jīng)天緯地”、“照臨四方”、和諧萬有、天人共榮的和諧文明假說，無疑是營造和諧的心態(tài)、世態(tài)、生態(tài)以拯救人類的希望之光。

和諧文明假說的大道之和，根于自然，發(fā)于身心，中達人際，及于天地，即心和、人和、天和“三和”之謂也。與心和者，謂之自知;與人和者，謂之知人;與天和者，謂之樂天。此即理想的和諧文明之道。身心和合，人際和樂，天地和成，心籟、人籟、天籟相得益彰，這樣的“三和”佳境自然是文明的理想形態(tài)，必然也是最高形態(tài)。我們有理由相信，致力于“三和之道”的和諧文明呼之欲出。

和諧文明的理想境界，彰顯了古老中國智慧中的元亨利貞意蘊。在真、善、美、慧之間的保合太和，是和諧發(fā)展之佳境——萬象和諧的隨心所欲境界。在太和之際，“三和”之間，和諧文明假說的意蘊得以彰顯。

二、和諧生善——和諧倫理假說

我們生存在一個絢麗多彩的萬物共生的生命世界里，基于和諧的維度，包括生命和非生命在內(nèi)的萬有存在都是合理的，而且，所有存在物沒有價值等級之分，在生態(tài)系統(tǒng)中，都有與生俱來的權利。以此為理論基點，作者提出了一種全新的倫理假說——和諧倫理假說。萬物共生共存的和諧發(fā)展觀，必然要求倫理學也相應實現(xiàn)和諧轉向——由單向度倫理到雙向和諧倫理①劉長明:《倫理學的革命——從單向倫理到雙向不對稱倫理再到雙向和諧倫理》，《文史哲》2005年第4期。。單向倫理陷入人類中心主義的泥潭不能自拔，僅僅以人類的尺度衡量其他存在物有無價值與價值大小。歸根結底，這不過是一種只強調(diào)索取漠視責任的霸王倫理。與單向度霸王倫理不同的是，和諧倫理假說在承認大自然對人類服務功能的同時，特別強調(diào)人類對大自然的責任意識，從而建構起一種新型的人與大自然的雙向度和諧倫理關系。人類存在的意義，就在于自覺維護大自然的既有和諧秩序，而不是試圖凌駕于這種和諧秩序之上。

和諧倫理認為，人類之愛，雖然愛有差等，但應愛及萬物。和諧倫理假說的基本要義是:大愛無疆，人類不僅要善待他人，與人為善，而且要善待生物，與生物為善，乃至要善待其他所有和人一樣的生命和非生命存在，與所有存在為善。

今天的人類困境皆是人類自身以及人類與大自然沖突與失衡的結果?；诤椭C倫理假說，可凝煉出倫理的和諧標準:凡是有利于人與自然和諧的理論與實踐，就是合乎道德的;凡是妨礙人與自然和諧的理論與實踐，就是背離道德的。

三、眾妙之門——和諧天作假說

和諧發(fā)展，宛若天作，恰如并不玄妙的太和之門。有鑒于此，作者提出了和諧天作假說。其基本內(nèi)涵是:和諧是大自然和人文世界內(nèi)置的自平衡機制，這種和諧秩序不以人類的好惡為轉移，智慧的人類只能認識并遵從而不能憑空創(chuàng)造，順應天文和人文固有的和諧之道則天興地育，背離和諧之道則天誅地滅。

自然是人類之師，人道必須師法天道。和諧天作假說告訴我們，踐行和諧發(fā)展觀，是蒼天給人類的警示。漠視和諧發(fā)展觀而嘩眾取寵，只會招致和諧天道的懲罰?？茖W發(fā)展觀，是一種科學精神主導的發(fā)展模式;而人文發(fā)展觀，則是一種人文精神主導的發(fā)展模式。厚科學精神薄人文精神的科學發(fā)展模式，同厚人文精神薄科學精神的人文發(fā)展模式一樣，都產(chǎn)生了不同程度的發(fā)展悖論，自掘了掣肘發(fā)展的陷阱。經(jīng)歷了種種失衡以后，人類大夢初醒:不和諧的發(fā)展不可持續(xù)。走和諧發(fā)展之路，已成為科學發(fā)展和人文發(fā)展的共同內(nèi)需。

和諧天成，大道歸一。大自然健行而不疲憊，周行而不紊亂，總是致力于建構完美的和諧秩序。然而，人類卻越來越桀驁不馴，造成了一系列的發(fā)展悖論。特別是對科學技術的頂禮膜拜，使看似聰明的人類陷入了一個愚不可及的陷阱中。天無二道，和諧而已矣。和諧天作，天道和諧。天何言哉，群星行焉，萬物生焉，大美顯焉。萬有存在共同體與和諧之道，一體不二，相輔相成，辯證統(tǒng)一。大自然為和諧之體，和諧之道為大自然之靈;大自然因和諧之道而靈動，和諧之道因大自然而有用武之地。大自然的萬有存在有哪一種不是和諧的結果呢!其實，何止是大自然，和諧還是浩瀚宇宙的運行法則。在浩瀚宇內(nèi)，星云生、長、成有道，運行有序，大而不亂，對而不抗，行而不妨。主宰宇宙的和諧法則無處不在，無時不有。宇宙萬有，各得其所，各司其職。它們圍繞著各自的軌道運行，在固定的時間出現(xiàn)在固定的地方，分毫不差。正因為宇宙和諧法則的萬古不易，天文學家才有可能預知千百年后的任何一顆星星將會出現(xiàn)的位置。實際上，我們的所有假說無不建立在因果和諧法則的基礎之上。

四、大和至簡——和諧從簡假說

和諧發(fā)展之道其實非常平實無華，寓繁于簡。其中的簡單性原則，道出了和諧發(fā)展求真、向善、完美的簡單路徑。和諧的本義是調(diào)適與簡約，以此為研究對象的和諧理論建構必須遵循簡單性原則①劉長明:《和諧發(fā)展與簡單性原則》，《自然辯證法研究》2006年第12期。。然而，時下泥沙俱下的和諧理論，存在著越來越復雜化的傾向，直讓人不知所云。特別是充斥著大量故弄玄虛的數(shù)學模型和莫名其妙公式為特征的復雜和諧理論建構，將原本復雜的和諧現(xiàn)象描述得更加復雜，糟蹋得面目全非，既背離了科學性，又迷失了人文性。“治大國若烹小鮮”，如果朝令夕改，則民不知其可，無所適從。支持浮華社會的種種形態(tài)的復雜學問與社會主義和諧社會不兼容，而只有趨向簡單的和諧智慧才能為和諧社會提供強有力的理論支持?；诖朔N思考，我們提出了和諧從簡假說:作為天、地、人三才和諧之道，一以貫之，簡單易懂、易行，描述和諧之道的和諧發(fā)展理論必須遵循簡單性法則，至簡至易。

萬物勃發(fā)，造化從簡。自然界是復雜而簡單的，但歸根結底是簡單的。以大自然為師的人類社會也應當是簡單的。中華文明發(fā)展的歷程，實際上就是一個化繁為簡的過程。從自然與社會的和諧互構中，不難發(fā)現(xiàn)復雜之偽與簡單之美。和諧從簡假說告訴我們:復雜中，有大偽;簡單里，含大美。簡單是復雜的終結，簡單的力量是巨大的。

五、大道呈圓——和諧圓道假說

和諧之道內(nèi)涵的奧妙無窮的循環(huán)之理，彰顯出無始無終、首尾相銜、往復環(huán)周的和諧過程。和諧圓道假說認為，萬有存在在往復不已的和諧發(fā)展過程中，表現(xiàn)出波浪式前進、螺旋式上升的特征。和諧發(fā)展之道的化生邏輯是和諧生物、圓潤萬物。和諧生物，是生生不息的大自然永恒的化生邏輯。大自然的這一化生邏輯，勾勒的是生生不息、圓融互潤的智慧之圓。這一和諧圓道化生智慧要求我們秉承上天好生之德，視萬物為同胞，自覺因循和諧化生之道，勾勒出天地好生之圓。

和諧圓道假說內(nèi)涵的圓道思維是回環(huán)式思維。如果我們站在思維之巔峰，會發(fā)現(xiàn)圓道思維是一種非直觀的和諧、一部宇宙的樂章，是對立的統(tǒng)一、兩極的互融，是思索萬物之奧的“眾妙之門”。進入這個“眾妙之門”，我們會發(fā)現(xiàn)一些也許是線性思維中不可思議的結論:失衡是最美的和諧，而和諧則蘊涵著新的失衡。和諧與失衡，互為因果，運轉無窮。

和諧圓道，范圍萬物之化而不過，囊括古今之變而不遺。在這個奧妙無窮的和諧圓道假說中，蘊藏著日日新、再日新的偉大史詩和自我再生的乳汁。

六、天地好生——和諧生物假說

萬有存在共同體猶如一個由所有存在相互連接而成的和諧之網(wǎng)，人類存在、非人之生命存在和非生命存在都只是這個和諧之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)。正是依賴萬有存在的和諧，生生不息的萬有存在共同體才涵養(yǎng)出化生萬物的力量。在這個意義上，和諧生物假說認為，在和諧中，也只有在和諧中，萬物才得以生;而失衡，則扮演了終結萬物的反面角色。

和諧之道是萬物生長的基本法則，是萬有存在的互動法寶。萬物各得其位以和，各得其和以生，各得其養(yǎng)以長?！抖Y記·樂記》云:“和，故百物皆化?！避髯诱J為宇宙即是一個大和諧的局面:“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事，而見其功，夫是之謂神。”(《荀子·天論》)和諧生物，彰顯了天地好生、樂生之德，同時也詮釋了和諧發(fā)展內(nèi)涵的絕妙化生智慧。在和諧與圓融的交互遞進中，天、地、人累積了生生不已的秩序建構，涵養(yǎng)了化育萬物的力量。結構狀態(tài)的和諧有序，奠基了發(fā)展的平臺，蓄積了和諧生物的潛力;功能狀態(tài)的和諧，釋放出強大的發(fā)展能量。

失衡無序是萬物非正常衰亡的根由。萬物因失其和不生，因失其和不長，因失其和而亡。自然之道、人事之理、生命之則，都是陰陽互補互動，五行相生相克?！瓣庩柡椭C互構”是中國哲學對萬物化生模式的經(jīng)典概括。對此，《序卦傳》進行了系統(tǒng)說明:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”(《周易·序卦》)這幅萬物生成與人類進化的自然歷史圖畫說明:萬物是由天地“生”出來的，這種生成是由低向高發(fā)展的①蒙培元:《天·地·人——談〈易傳〉的生態(tài)哲學》，《周易研究》2000年第1期。。

七、萬有互潤——和諧共贏假說

萬有互潤，和諧共贏，是天、地、人和諧矩陣中的互動法則。在這個蘊涵萬有存在的和諧矩陣中，某一存在是另一存在和諧發(fā)展的必要條件，為另一存在提供存在依據(jù);反過來，后者也是前者和諧發(fā)展的必要條件，并為前者提供存在依據(jù)。在這個大千世界的物類萬象結成的存在之網(wǎng)和發(fā)展之鏈中，諸種存在和諧共生，互動共贏。穿過時間隧道和空間黑洞，不難發(fā)現(xiàn)和諧共贏假說的可靠性與永恒性。

任何一種偉大而有生命力的哲學假說首先必須對宇宙萬物的本原及其關系作出回答。浩瀚茫茫的宇宙，生機勃勃的自然，其間萬有存在看似互不相關，實際上一體同源，萬有同根。在鴻蒙未開時，陰陽相摩之道為開啟鴻蒙宇宙注入了活力，激活了沉睡的浩渺;混沌初開，陰陽相摩之道升華為陰陽激蕩之道，從而為沉寂宇宙注入了生命基因。46億年前，風雷激蕩的宇宙終于迎來了具有決定意義的時刻:地球橫空出世。這一刻，大道開顯，萬物啟蒙，作為無物之象的道終于揭開了她神秘而美妙的面紗，為后來誕生的人類提供了偉大而堅實的平臺。及至300萬年前，人類應運而生，合道而成，靈長類呱呱墜地。人類的誕生，是藍色星球歷史上無與倫比的偉大事件。作為后來者的人類，必須謹遵和諧共贏之道，設身處地為他物著想，擴大聯(lián)合體的范疇，與萬物結成利益攸關的和諧共同體，積蓄共生共榮的力量，求得人與自然共同體這個多元方程的和諧圓解。萬有存在共同體是非常復雜的，而人們認識自然之妙的能力是極其有限的，即使窮盡人類從生到滅的全部知識，也不可能充分了解其全部奧秘。所以，對萬有存在共同體，人們要做的不是徹底認識自然以便最大程度征服、利用自然，而是去欣賞和保護其復雜性和多樣性。我們所追求的，是多元方程的和諧解，這就是多方共生獲益的均衡點。這個和諧解，是萬有互潤、共生共贏的解，或者說，是萬有存在的利益最大公約數(shù)。對某個具體特定的存在來說，這個和諧解，也許無助于實現(xiàn)其利益最大化，但對整個萬有存在共同體來說，無疑是最優(yōu)解。

八、正義之手——和諧正義假說

和諧正義假說認為，正義有狹義和廣義之分:前者指人類社會內(nèi)部的和諧正義;后者指人與自然共同體的和諧正義。

狹義的和諧正義觀即人類社會內(nèi)部的和諧正義觀認為，一國之內(nèi)的不同階層、不同區(qū)域理應和諧共進，適當?shù)牟罹嗍强梢越邮艿?，但是，絕不能以此為借口人為地擴大機會差距和貧富差距。在經(jīng)濟領域，和諧正義觀直接表現(xiàn)為共同富裕。中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是為人民服務，必須理直氣壯地講共同富裕。馬克思強調(diào)，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。毛澤東建國之初就明確提出:“我們建設社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。”②《全國工商聯(lián)執(zhí)委會會議告全國工商界書》，《人民日報》1955年11月22日。把共同富裕誣蔑為平均主義，是私有觀念的異化所致。西方資本主義國家整天把民主、平等、博愛掛在嘴邊，但他們卻從來不敢提共同富裕這個涉及大多數(shù)人的分配問題?？梢娖淇斩凑f教的虛偽性。沒有經(jīng)濟的平等，其和諧正義就是虛無飄渺的。當然，人類社會中和諧正義的真正實現(xiàn)，還需要國與國之間的和諧共進。無疑，這需要和諧的國際政治經(jīng)濟新秩序。

廣義的和諧正義觀即人與自然共同體的和諧正義觀認為，世界上的萬類存在，都是大自然和諧生物的杰作，都有其存在和發(fā)展的根由與合理性。鑒于此，任何一種存在必須包容其他存在，與其他存在和諧相處，并為其他存在的發(fā)展演進創(chuàng)造必要條件。智慧的大自然不僅秉承和諧生物法則化生了萬物，而且為萬有存在共同體置入了調(diào)適其間關系的金規(guī)則——和諧正義法則。人與自然共同體的和諧正義理路，是天、地、人大系統(tǒng)的自平衡機制。經(jīng)由這個自平衡機制的調(diào)適，生態(tài)系統(tǒng)才能不斷實現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。作者所勾勒的人與自然共同體的和諧正義假說，將為我們所處的天、地、人共同體夯實普遍接受的和諧基礎。

和諧正義假說將解決以下問題:誰之正義——和諧正義是互為對象性的諸種存在各得其所的正義;為什么而正義——為了互相聯(lián)系的諸種存在的和諧發(fā)展而指向的正義;如何通往正義之路——以和諧法則、采用和諧方法、經(jīng)由和諧之路通達和諧正義;和諧正義三原則——平等、平衡、共贏。

提出和諧正義假說，為的是在人類社會及其與大自然之間編織和諧而完整的安全網(wǎng)，實現(xiàn)天、地、人三才的和諧發(fā)展。

九、平衡之劍——和諧剃刀假說

和諧剃刀假說認為，妙不可言的生態(tài)系統(tǒng)蘊含著一個容量可觀的內(nèi)存——自平衡機制——這個玄之又玄而又簡單明了的自平衡機制猶如一個在高速旋轉中不斷實現(xiàn)和諧的剃刀，以確保生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)態(tài)穩(wěn)定。和諧剃刀，又名平衡剃刀，簡稱H剃刀，其基本要義是:在人類社會中，和諧剃刀會包容一些人群之間的適當差距，理解特殊利益集團的相對高消費，但不會容忍他們的過度貪婪，為了實現(xiàn)新的和諧，和諧剃刀有時會自動平衡人們的諸種需求，彌合過大的差距，“損有余而補不足”，剔除和諧借以實現(xiàn)的因素，為了絕大多數(shù)人的利益而剝奪一小部分人的不當?shù)美?，這既是迫不得已的，也是必要的;在人與自然的關系上，人類可以向大自然索取自身確實需要(生存和發(fā)展需要)的那一部分，但是，這必須以不破壞生態(tài)平衡為條件①劉長明:《論“和諧剃刀”——以生態(tài)系統(tǒng)的自平衡機制為線索》，《煙臺大學學報》2006年第1期。。這個神奇的和諧剃刀是人類社會與天地萬物生殺之劍，是平衡萬物的寶典，是人與自然和諧化生智慧的凝練和升華。

和諧剃刀假說認為，整個宇宙在既定秩序中和諧運行，系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)功能，和諧邏輯是完美的。冥冥中的和諧剃刀，遲早會剔除反和諧的因素。我們注意到，和諧剃刀這種平衡萬物價值的智慧無處不在。經(jīng)由這種平衡機制，通達了大多數(shù)存在都能接受的大致和諧的目標。和諧剃刀恰似大自然在冥冥之中內(nèi)置的無形大法，以菩薩心腸和雷霆手段調(diào)節(jié)著萬有存在共同體的平衡。

十、萬有價值定律——和諧共同體假說

和諧共同體假說認為，由天、地、人、物組成的生態(tài)系統(tǒng)是一個你中有我、我中有你的有機聯(lián)系的和諧共同體，其最高生存和發(fā)展智慧便是道法自然。這個和諧共同體受萬有價值定律的支配。建基于萬有價值定律基礎上的和諧共同體假說的基本內(nèi)涵是:大自然懷“母儀天下”之厚德，萬有存在無不是大自然這個偉大“造物主”值得驕傲的作品;存在有理，存在本身就是存在的理由，任何一種存在都有合理性;每一種合理存在都具有特定的與生俱來的價值——不管這種價值是否被人類認識到，它們都是生態(tài)系統(tǒng)有機鏈條上一個不可替代的環(huán)節(jié)，這包括一些看似“惡”的存在;人類不是評價萬有存在有無價值及其價值大小的尺度，其存在價值不需要人類來證明——它們既不是人類的創(chuàng)造物，也不是為了人類的享用而創(chuàng)造?；谌f有價值定律而形成的和諧共同體秩序天定，美輪美奐，我們正是生活在這個玄之又玄的眾妙之門中。正是在這個意義上，海森伯給美的定義是:“各部分彼此和諧一致并且與宇宙萬物和諧一致。”①［法］鄭春順:《混沌與和諧》，馬世元譯，北京:商務印書館，2002年。

和諧共同體假說告訴我們，人類不是生態(tài)系統(tǒng)的中心，人類要做的，是順應自然，認識自然，并從中獲得自身的應得份額——維持生存與發(fā)展的份額。人類理應成為和諧共同體和諧發(fā)展的正能量，而不是相反。

十一、兩個和諧發(fā)展——和諧教育思想假說

我們在《教育的革命——從工業(yè)文明的謀職教育到和諧文明的和諧教育》一文中指出，與工業(yè)文明一起成長起來的現(xiàn)代教育歸根結底是謀職教育，與此相適應的教育思想是謀職教育思想。具有濃厚功利色彩的謀職教育唯經(jīng)濟利益馬首是瞻，漠視人文精神，其中隱含的產(chǎn)業(yè)化的教育發(fā)展觀、功利主義的教育價值觀、職業(yè)主義的教育目的觀、人力主義的教育設計觀使本來崇高的教育淪落為經(jīng)濟的奴婢。崇尚工具理性并由工具理性操控的謀職教育說到底是人力的教育而不是人的教育，嚴重扭曲了教育的本質(zhì)。工業(yè)文明與謀職教育上下其手，最終導致自我、人我、物我關系陷入全方位失衡中。教育思想是教育變革的先導，以和諧發(fā)展為價值指向的和諧教育思想假說，是教育思想的革命性飛躍，并將以自身的革命性導引教育領域的革命性變革。和諧教育思想的基本內(nèi)涵，可以概括為“兩個和諧發(fā)展”:受教育者自身自然——德、智、體諸方面和諧發(fā)展，同時，使受教育者與身外自然和諧發(fā)展②劉長明:《教育的和諧使命與和諧教育思想的重構》，《山東師范大學學報》2006年第3期。。顯然，在和諧教育思想內(nèi)涵的“兩個和諧發(fā)展”中，受教育者自身自然的和諧發(fā)展具有基礎性、決定性的意義，因為受教育者與身外自然的和諧發(fā)展，取決于受教育者自身自然的和諧發(fā)展。

不同的文明形態(tài)總是有不同的賴以支撐的教育形式:在生產(chǎn)力水平低下的原始文明中，產(chǎn)生了與勞動過程一起進行的謀生教育;在生產(chǎn)力有一定程度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明中，脫離勞動過程的經(jīng)驗教育得以發(fā)展;工業(yè)文明中，生產(chǎn)力快速發(fā)展，此時謀職教育大行其道。今天，和諧文明呼之欲出，其教育支持系統(tǒng)應當是貫徹和諧教育思想的和諧教育。我們有理由相信，貫穿和諧教育思想的和諧教育將是未來教育的主導形式。

十二、走向價值理性——和諧生產(chǎn)力假說

所謂生產(chǎn)力，就是人類認識自然、改造自然、征服自然以便從大自然索取物質(zhì)資料的能力。這是人們熟知的傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)力定義。與該定義相適應的，是生產(chǎn)力“三要素”說。今天看來，這種將人與自然對立起來的生產(chǎn)力理論無疑具有極大的片面性，使天人二分，背離了和諧之道。這樣一種單向度的工具性界定，只看到人類向大自然單方索取的一面，而忽視了人類對大自然的應有保護義務。事實上，天、地、人三才是和諧互構關系?；诤椭C維度，我們對生產(chǎn)力進行了重新審視，提出了一種和諧生產(chǎn)力假說。

和諧生產(chǎn)力假說旨在對生產(chǎn)力進行重新定義:人類認識自然、保護自然、利用自然進而與自然協(xié)調(diào)共進的能力，就是和諧生產(chǎn)力。據(jù)此，我們還可以把和諧生產(chǎn)力理解為人與自然和諧發(fā)展的能力。由和諧生產(chǎn)力牽引的發(fā)展是和諧的發(fā)展，而和諧是發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能實現(xiàn)的和諧?？梢?，在和諧生產(chǎn)力的邏輯架構下，和諧與發(fā)展互為前提，互為條件。和諧生產(chǎn)力的踐行，使和諧發(fā)展具備了堅實的生產(chǎn)力基礎。和諧是發(fā)展之源，是涵養(yǎng)生產(chǎn)力之本。和諧生產(chǎn)力假說的鮮明和諧導向為自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力提供了可靠的和諧平臺，從而使自己與“唯生產(chǎn)力論”區(qū)別開來。與原有的工具生產(chǎn)力相比，和諧生產(chǎn)力具有以下特點:工具生產(chǎn)力的立論基礎是增長性發(fā)展觀，和諧生產(chǎn)力的立論基礎則是和諧發(fā)展觀;工具生產(chǎn)力視野下的人是追逐利潤的經(jīng)濟人，而和諧生產(chǎn)力視野下的人則是具備和諧人格、提升和諧境界的和諧人;工具生產(chǎn)力視野下的發(fā)展主要指經(jīng)濟的增長、規(guī)模的擴張，而和諧生產(chǎn)力則為發(fā)展注入了全新的和諧內(nèi)涵，人與自然的協(xié)調(diào)共進成為衡量發(fā)展的重要指標;工具生產(chǎn)力單單強調(diào)擴張能力，而和諧生產(chǎn)力則倡導發(fā)展的和諧性，既注重增長能力，也注重保障能力，良好的生態(tài)系統(tǒng)是和諧生產(chǎn)力賴以運行和功能實現(xiàn)的必要條件;和諧生產(chǎn)力認為自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力互相聯(lián)結，密不可分，二者互以對方的存在和發(fā)展為自身存在和發(fā)展的條件;和諧生產(chǎn)力——無論是自然生產(chǎn)力還是社會生產(chǎn)力，理當囊括自然環(huán)境。

十三、在和諧與失衡之間——和諧失衡互易假說

和諧與失衡互易假說，又稱和諧相對論假說。和諧與失衡(為了分析的方便，這里的失衡指合理的可以控制的失衡，簡稱可控失衡，亦稱線性失衡)如影隨形，總是相伴而生、相對而言、相交而行、互根互易。世界上沒有絕對的和諧，所謂和諧，總是指兩個或兩個以上要素的協(xié)調(diào)與均衡，和諧總是與失衡相對而言;同樣，世界上也沒有絕對的失衡，失衡總是與和諧相對而生。離開失衡，就沒有和諧;離開和諧，就沒有失衡。二者互為對方存在的理由和條件。和諧發(fā)展，正是和諧與失衡互易的過程。在和諧與失衡的統(tǒng)一體中，離開和諧的失衡與沒有失衡的和諧都是不存在的。二者在事物發(fā)展過程中具有不同的作用:因為和諧，事物才能夠保持穩(wěn)定性，是一事物之所以是該事物的根據(jù);因為失衡，事物才能夠蘊育發(fā)展的動力，是一事物發(fā)展到新境界的動能。因為和諧的主導，發(fā)展才有方向;因為失衡的激蕩，事物才有發(fā)展的活力。和諧發(fā)展，歸根結底是確定性和不確定性的統(tǒng)一，和諧與有序使發(fā)展具有確定性的方向，失衡與沖突使發(fā)展前景具有不確定性的期待。事物的連續(xù)性來自和諧、有序與承繼，事物的發(fā)展則來自失衡、沖突與飛躍。沒有矛盾和沖突的社會，在現(xiàn)實中永遠找不到，也不可能找到。所謂的和諧社會，終歸是一個不斷解決矛盾的過程。當然，我們也沒有理由放任失衡的升級與發(fā)酵。在和諧發(fā)展過程中，必須隨時隨地注意將失衡與沖突控制在一定限度之內(nèi)。如果不及時解決矛盾與沖突，任失衡累積到一定程度，最終就會以激烈的方式爆發(fā)，使系統(tǒng)歸于毀滅。從某種意義上說，可控失衡是最美的失衡，而多元的和諧是最富生命力的和諧態(tài)。

十四、范圍天地人心而不遺——和諧補丁假說

和諧法則無處不在，可謂范圍天地人心而不遺。大和不遺，和諧是上蒼賜予我們的補丁程序。和諧補丁假說認為，冥冥之中，上蒼賦予天、地、人、心靈以自我補償機制，為的是和諧的整體架構，為的是由天及人和諧的全方位自我實現(xiàn)——這個自我補償機制恰似和諧不斷實現(xiàn)的補丁，故稱和諧補丁假說。正是和諧補丁程序，確保了宇宙系統(tǒng)的大和諧、社會系統(tǒng)的中觀和諧及心靈界的微觀和諧。

天有裂否?地能陷否?物命相克否?天裂何以補漏?地陷何以填平?物命相克何以共生?多少年來，這些問題一直困擾著問天的人們。

蒼茫的宇宙，浩瀚的太空，列星運行其中而互諒互讓，秩序井然，鮮有星毀物亡的碰撞事故;藍色的地球，合道而成，生生不息，相生相克，萬有存在共享這個生命的家園，并無天塌地陷之虞;人類社會，和而不同，與地球上的其他系統(tǒng)共贏共生，由于不斷強化的糾錯機制，自我毀滅的陰影漸行漸遠。是什么使得宇宙萬有存在對立中實現(xiàn)發(fā)展，發(fā)展中不乏競爭?合作而不合流，相異不乏相合?就是說，這雙經(jīng)天緯地、滋養(yǎng)萬物、最終達到三界和諧的強有力大手是什么?這樣的和諧大觀，正是得益于蒼茫宇宙內(nèi)置的和諧補丁程序。

和諧補丁，可以極天罔地，推物及人，范圍天地人心而不遺，是天、地、人、物、心實現(xiàn)常態(tài)和諧的必要補丁程序。和諧補丁不可替代的作用恰恰在于拾取遺漏，補充空缺。由于和諧補丁的作用，使得任何可能的和諧漏洞得以隨時隨地加以補償，任何可能的和諧破缺成為走向更加和諧的必要環(huán)節(jié)。從中不難看出，這一自我完善機制、自我糾錯系統(tǒng)使得和諧秩序更加完美，更加適應變化的系統(tǒng)。

十五、貫通古往今來而不過——和諧永恒假說

和諧法則無時不有，可謂貫通古往今來而不過。天長地久，和諧與時偕行，與天地同壽，故而無始無終。和諧程序猶如天地人的影子，從遠古混沌未開的洪荒時代到如今的文明以降，和諧如影隨形，恰似時間老人須臾不可離的天使。和諧永恒假說認為，自古及今，上蒼賦予天、地、人、心靈和諧機制的連續(xù)實現(xiàn)，為的是和諧的架構經(jīng)久不衰——這個自我和諧的可持續(xù)實現(xiàn)機制恰似和諧不斷實現(xiàn)的前后相繼的鏈條，故稱和諧永恒假說。正是和諧永恒假說，確保了宇宙系統(tǒng)的繼往開來，無始無終。

正如宇內(nèi)物流在時間上是永恒的一樣，作為物質(zhì)屬性的和諧也是永恒的。貫穿事物始終的和諧，是永恒的，但其表現(xiàn)形式是可變的，具體的形態(tài)是易逝的。陽極而陰，陰極而陽，物極必反，亢龍有悔，這是陰陽轉化的一般形式。春夏秋冬，寒來暑往，陰陽交替，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。所有轉換，歸根結底是和諧形式的轉換。

放眼宇宙無極，和諧的主旋律貫通古往今來。正是大自然的自我調(diào)諧，才使有關互相影響的因素保持基本的和諧狀態(tài)。比照無線電學關于調(diào)諧的定義，更能理解貫通宇宙整個過程的和諧機制。當調(diào)節(jié)可變電容器或電感線圈，使收音機接收系統(tǒng)與無線電波達到諧振范圍，就進入了有效收音狀態(tài);如達到確切的諧振點，則可獲得音正量足的最佳收音效果，稱為調(diào)諧狀態(tài)。調(diào)諧人類與大自然的適應度，是和諧永恒假說的必然要求。

和諧之神與宇宙同生共存，抱圓守方，奇正互襯，藏而不露，高深莫測。無始無終的浩瀚宇宙，在連續(xù)不斷的循環(huán)往復中得到和諧發(fā)展，形成和諧的宇宙體系。在這個和諧架構內(nèi)，和諧既是事物的存在方式，和外無物;也是事物的發(fā)展平臺，無和不復。所有致力于宇宙平衡的努力終將結出和諧之果，形成發(fā)展鏈條上的不可或缺的環(huán)節(jié)。

作者提出和諧永恒假說，為的是人類能夠久存于世，并不斷升華自己。和諧永恒假說的劃時代意義，恰恰在于人類和諧意識的覺醒，賦予宇宙萬有以新的生命意義，使宇宙萬有成為宇宙物質(zhì)生命大系統(tǒng)中不可分割和缺少的有機部分。

十六、社會形態(tài)與發(fā)展模式的和諧互構——和諧耦合假說

所謂社會形態(tài)，指的是一定的社會經(jīng)濟、政治、文化、歷史、人與自然的關系等形成的社會結構類型;而所謂發(fā)展模式，是發(fā)展理念、發(fā)展手段、發(fā)展路徑、發(fā)展目的、發(fā)展歸宿的集成。與秩序凸顯的大自然相比，人類社會顯得紛繁復雜，千百年來，茍日新、日日新的社會圖景總是令大哲先賢眼花繚亂，以致亂花漸欲迷人眼。面對萬千變幻的社會現(xiàn)象、社會形態(tài)和發(fā)展模式，人們苦苦求解。但以往對社會形態(tài)和發(fā)展模式的劃分，不但缺失和諧指標，而且二者互不照應，沒有形成系統(tǒng)而連貫的劃分標準。究其實，社會形態(tài)與發(fā)展模式有內(nèi)在關聯(lián)。一般說來，特定的社會形態(tài)會催生相應的發(fā)展模式，而特定的發(fā)展模式，又會造就相應的社會形態(tài)。基于此，我們擬用一種統(tǒng)一的標準劃分社會形態(tài)與發(fā)展模式，這種統(tǒng)一的標準就是和諧度。用來測度評價對象和諧與否及和諧指數(shù)的數(shù)量界限指標，就是和諧度。和諧耦合假說旨在以和諧度為劃分標準去分析社會形態(tài)和發(fā)展模式，聯(lián)系社會形態(tài)去劃分發(fā)展模式，同時，聯(lián)系發(fā)展模式去劃分社會形態(tài)，并分析社會形態(tài)與發(fā)展模式的內(nèi)在耦合，找出其中的關聯(lián)線索。無疑，這是一個全新的和諧分析維度。

一般說來，心和、人和、天和“三和”，是用來測度社會和諧與否及和諧狀態(tài)的三個維度，所以，“三和”標準就歷史地成為衡量和諧度的三個指標體系。依據(jù)以“三和”為核心的和諧度標準，可將社會歸結劃分為和諧社會、失衡社會和不確定社會三種形態(tài);同時，聯(lián)系對社會形態(tài)的三分，擬將發(fā)展類型劃分為和諧發(fā)展、畸形發(fā)展和模糊發(fā)展三種模式。

作者提出的和諧耦合假說認為，社會形態(tài)與發(fā)展模式不是各自孤立、互不聯(lián)系的，而是互為前提、互為條件、互相聯(lián)結的。二者在和諧的大方向上實現(xiàn)耦合，其耦合的具體模式是:和諧發(fā)展與和諧社會總是和諧互構，相得益彰;畸形發(fā)展與失衡社會則呈現(xiàn)出惡性循環(huán)，互相詬病;模糊發(fā)展與不確定社會往往是模糊匹配，在和諧與失衡之間游移不定。

十七、和諧無量——和諧不可量化假說

和諧不可量化假說認為，和諧無量，和諧既是美好的愿景，又是清晰的路徑;既是理想境界，又是腳下實實在在的大地;既是遠方的地平線，又是腳踏實地的追求。和諧發(fā)展圖景是不可量化的，任何將和諧發(fā)展圖景量化的企圖，與其說是對和諧的細化、具體化，倒不如說是將和諧的庸俗化，乃至對和諧的踐踏。

自從作者在1999年提出和諧發(fā)展觀、和諧教育觀、和諧正義論、和諧經(jīng)濟學以來，特別是中共中央將構建社會主義和諧社會上升到?jīng)Q策層面以來，國內(nèi)學術界掀起了和諧理論研究的高潮。在這個跟風式的研究大潮中，低水平的重復文章居多。尤其值得注意的是，有的研究者別出心裁，為和而和，對和諧發(fā)展、和諧社會、和諧教育、和諧經(jīng)濟等進行機械量化的庸俗文章大行其道，將和諧理論糟蹋得面目全非，曲解了和諧，模糊了人們的和諧視野。在這個糟蹋和諧發(fā)展理論的過程中，將和諧庸俗化、標簽化、泛化、量化的鼓噪上下其手，遙相呼應，直至污染了和諧的星空。

和諧發(fā)展，其數(shù)無量。和諧無量假說，實則是對于不可思議之思議，對于不可言說之言說。不可言說內(nèi)涵的無狀之狀、無量之量，正是和諧無量假說的魅力所在。有兩個世界:一個是用尺子量出來的世界，一個是用心靈感受到的世界。和諧的世界注定是后者。和諧無法車載斗量;反之，能夠車載斗量的，肯定不是和諧發(fā)展理論。

那么，如何才能對不可思議之思議、不可言說之言說呢?和諧無量假說旨在用一種詩意的方式進行體悟性的意會式思維，體驗天地之化、和諧之境、人生之悟，甚至是意外之意、象外之象，從而把握嚴謹?shù)倪壿嬎季S所不可能把握的不可思議、不可名狀的無量之物。此誠如《無量義經(jīng)》說的“一切諸法不可宣說”，只有按佛說的方法，通過修行去自己體證。佛陀常把他的說法比喻為載人度過生死苦海的舟筏，渡河之后，應該舍棄，不用再將它背在身上。又將其說法比喻為“標月之指”——指示人看月亮(喻真理)的手指，而非月亮?！督饎偨?jīng)》佛言:若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。對和諧的理解要在領悟，而不是他人的具體描述。

十八、和諧無邊——和諧地平線假說

和諧無邊，大道開顯。在和諧之道上，只有和諧的大方向，沒有一成不變的地平線;只有前進途中的驛站，沒有終極目的地;只有階段性目標，沒有一勞永逸的終極落腳點;只有不斷靠近，沒有永遠到達。和諧地平線假說的核心要旨是:和諧的愿景，恰如遠方的地平線，隨著我們向和諧地平線的靠近，好像在和我們捉迷藏的地平線也在相應后退，就是說，我們永遠不可能終極地到達這個和諧地平線。然而，在向和諧地平線不斷靠近的過程中，雖然不可能終極地到達這個和諧地平線，但這無妨于向和諧地平線的不斷接近。和諧沒有終極目標，追求和諧的努力永遠不會止步。在求索之路上，無論是一大步，還是一小步，那都是和諧的腳步。

構建社會主義和諧社會，是一個不斷追求和諧并不斷逼近和諧的過程。和諧發(fā)展進程中每一次有決定意義的飛躍，都是人類的認識向客觀真理的接近——但只能不斷接近，永遠不會終極達到。也正因為只能不斷接近，和諧發(fā)展才是無止境的過程。不斷追求與不能到達，是一對矛盾——一對和諧的矛盾與矛盾的和諧。有時，不能終極到達的缺憾，反而是和諧發(fā)展過程中妙不可言的重要表現(xiàn)形式。這就是和諧的缺憾之美，或和諧的魅力所在。追求和諧的快樂，就在致力于和諧發(fā)展的過程中，就在和諧之路上。在通往和諧之路上，對和諧的無限接近奏響和諧的天籟。

和諧無止境，因而，和諧沒有終極目標，只有不懈追求。盡管和諧沒有終極目標，但對和諧至高境界的追求永遠不會停步。和諧的歷程，留下的將是一串串和諧的音符。這里，有沒有和諧的終極結果已不重要，有意義的是追求的過程——和諧的追求過程。

地平線就是我們作用于其中而它隨著我們相應后移的東西。對于一個正在致力于和諧追求的人來說，和諧地平線總是在變化著。意境高遠的和諧永遠存在于一條地平線上，就算看得見，也永遠走不到，此謂可望而不可即。終極的和諧永遠是可望不可即的神話。如果我們因為可望不可即而產(chǎn)生焦慮，那是急于求成的心態(tài)使然。和諧地平線假說告訴我們，和諧的遠方地平線，可望不可即，可以遠望但永遠不可能終極到達，可以追求但不可能一勞永逸。

在一個思想家淡出、學問家登場的時代，作者旨在功利主義泛濫的失衡世界中獨樹和諧一幟。從一個試圖征服自然的“霸主”，到一個善待自然的朋友;從以人類自我為圓心、以人類利益為半徑畫價值之圓，到和諧假說的提出，是對人類存在狀態(tài)的睿智思考和類意識的深刻覺醒，更是人類生存智慧的升華和價值理性的革命。我們的思維模式正在經(jīng)歷著激動人心的歷史性轉換。我們有理由相信，每一個不但希望自己而且希望后代生活得更好的人都逃不出和諧假說的魔力。我們期待著，這一理論建構能夠對人類以和諧式思維從總體上去把握人類自身自然和身外自然的關系圖式提供啟迪。人類現(xiàn)有的一切理論從某種意義上說都只是一種假說，都面臨著要被新的事實所證偽，并被更新、更具有包容性的假說所代替。然而，對宇宙的自和諧秩序，我們沒有懷疑的理由。和諧假說有助于我們叩開和諧之門，我們期待著和諧假說的劃時代意義。

和諧假說的世界意義，恰恰在于其民族底蘊的根基。打開通往和諧之道的大門，鑰匙就隱藏在民族土壤之中。理論是灰色的，但植根于中國文化土壤的和諧假說之樹常青。經(jīng)典的和諧發(fā)展理論自身也必將在一個和諧假說魅力四射的時代釋放出新的力量，傳承著不息的和諧薪火。和諧假說恰如隧道盡頭的亮光，如果我們向和諧之道邁進一步，那么，和諧之道也會同時向我們邁進一步。也許，我們不能一勞永逸地到達和諧假說的遙遠目標，但是，這無妨于我們對和諧假說的終極求索。所以，和諧假說的故事永遠在不斷追求的路上。也正因為如此，和諧假說，與其說是一個獨具匠心的理論建構，毋寧認為她是對遠方充滿希望的地平線的勾勒。也許，生態(tài)系統(tǒng)永遠不可能實現(xiàn)絕對的和諧。正因為這樣，我們與其把和諧假說視為一種理論建構，倒不如作為一種行動指針。智慧的和諧假說就好比天才的音樂家彈奏樂器發(fā)出的曼妙樂音，任何一個致力于幸福追求的人都不能擺脫和諧假說的神奇力量。無數(shù)美麗神圣的和諧假說正等待我們，我們還猶豫什么呢。