王盛輝

( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

馬克思的利益觀及其對深化改革的啟示*

王盛輝

( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

馬克思利益觀經(jīng)歷了從理想主義到理性主義，從人本唯物主義到歷史唯物主義，再到專注于運(yùn)用歷史唯物主義從資本和雇傭勞動(dòng)角度來對個(gè)人利益和整個(gè)人類的解放進(jìn)行分析五個(gè)階段。馬克思利益觀認(rèn)為利益在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，個(gè)人對物質(zhì)利益的追求是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力，利益的實(shí)現(xiàn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的變化表現(xiàn)為不同的形式，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)要處理好私人利益和公共利益的關(guān)系問題，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)既不是極端的個(gè)人利己主義也不是盲目的自我犧牲，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即勞動(dòng)大眾的合理利益實(shí)現(xiàn)。馬克思利益觀對于利益本質(zhì)、作用、實(shí)現(xiàn)方式、利益沖突、個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)中要反對的兩種傾向及利益的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)大眾合理利益的實(shí)現(xiàn)的揭示，對于當(dāng)前深化改革中如何更好地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好公民權(quán)益具有十分重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

馬克思；利益觀；理想主義；理性主義；人本唯物主義；歷史唯物主義；深化改革

當(dāng)前，深化改革已經(jīng)成為中央領(lǐng)導(dǎo)層和社會(huì)公眾的共識(shí)。從根本上說，深化改革就是要打破原有的不合理利益格局，重新協(xié)調(diào)好各種利益主體之間的關(guān)系，建立健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制。在這一過程中如何更好地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好公民的權(quán)益是十分重要，也是必須要面對和必須要處理好的一個(gè)課題。在長期的革命理論和實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思始終關(guān)注利益問題,特別是對個(gè)人利益問題進(jìn)行了大量深入、細(xì)致的研究?；仡欛R克思的利益觀尤其是對個(gè)人利益問題的分析，對于當(dāng)前我國的深化改革進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思利益觀的形成和發(fā)展

在馬克思利益觀的形成和發(fā)展過程中，有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是，在不同的歷史時(shí)期，馬克思關(guān)于利益觀的分析方法也在不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷了由理想主義到理性主義再到人本唯物主義和歷史唯物主義幾個(gè)階段?？梢哉f，其利益觀的形成和發(fā)展是伴隨著唯物史觀的形成和發(fā)展逐步確立并展開的。第二個(gè)特點(diǎn)是，在馬克思對利益的分析過程中，如何處理好個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系這條主線一直貫穿始終。在馬克思看來，二者應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，盡管不同時(shí)期馬克思分析的理論基礎(chǔ)和側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是這一基本態(tài)度始終沒有發(fā)生改變。由此來看，馬克思利益觀的形成和發(fā)展過程可以分為五個(gè)階段：

第一階段，從理想主義的角度去考察個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系。馬克思是在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中首次談到對利益的看法的：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社,1982年，第7頁。在這里，由于年輕和閱歷不足，馬克思還無法對現(xiàn)實(shí)生活中的利益問題產(chǎn)生明確的理性認(rèn)識(shí)。只是基于一種理想主義的情懷和人道主義的精神，馬克思指出，個(gè)人利益和整體利益不應(yīng)當(dāng)是對立的，個(gè)人在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的完美和人類的幸福結(jié)合在一起，個(gè)人利益和整體利益應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。盡管馬克思此時(shí)論證的基礎(chǔ)是人的天性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，但是這一清晰而明確的價(jià)值取向卻貫穿了馬克思的一生，也成為馬克思對待個(gè)人利益和整體利益的基本態(tài)度。

第二階段，從理性主義的角度考察個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系。大學(xué)期間，馬克思深受理性主義哲學(xué)的影響，養(yǎng)成了用理性主義分析問題的思維模式。盡管這種理性主義態(tài)度在大學(xué)畢業(yè)一接觸社會(huì)生活就大打了折扣，但是縱觀馬克思畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》時(shí)期的總體觀點(diǎn)，仍然是理性主義的。大學(xué)畢業(yè)在《萊茵報(bào)》期間，馬克思對現(xiàn)實(shí)生活有了更深的體驗(yàn)，對利益問題也開始有了更為深入的理解。這時(shí)期馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社,1995年，第31頁。。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的萊茵省議會(huì)辯論過程中，辯論人并不是站在所謂理性的立場展開辯論，而是致力于維護(hù)自身的特殊利益，這一點(diǎn)在關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的辯論中尤為明顯。這對他的思想產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)。馬克思此時(shí)開始注意到利益尤其是私人利益在社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用的現(xiàn)實(shí)：“法的利益只有當(dāng)它是利益的法時(shí)才能說話，一旦它同這位圣者發(fā)生抵觸，它就得閉上嘴巴。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第287頁。但是對于利益，馬克思認(rèn)為除了利己的私人利益以外還有普遍利益，所以他批評(píng)道：“有一種心理學(xué)專門用細(xì)小的理由來解釋大事情。它正確地猜測到了人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)，但是它由此得出了不正確的結(jié)論：只有‘細(xì)小的’利益，只有不變的利己的利益?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第187頁。不過，雖然馬克思此時(shí)已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益和整體利益的矛盾，但是站在理性主義的角度，馬克思反對私人利益道：“如果法的后果不會(huì)給林木所有者帶來好處，那么，這就是有害的后果。在這里，利益是很有眼力的。以前肉眼看得見的東西它看不見，現(xiàn)在甚至只有用顯微鏡才看得清楚的東西它卻看見了。整個(gè)世界都是它的眼中釘，都是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的世界，因?yàn)槭澜绮⒉皇且环N利益的世界，而是許多種利益的世界?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第272頁?！袄婢推浔拘詠碚f是盲目的、無節(jié)制的、片面的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第288頁。，“私人利益把自己看作是世界的最終目的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第272頁。。可見，在整個(gè)《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的態(tài)度是，既承認(rèn)私人利益存在的現(xiàn)實(shí)性，又從理性主義的角度批評(píng)其不具有合理性。

第三階段，從人本唯物主義角度考察個(gè)人利益和整個(gè)人類的解放。1843年馬克思閱讀了大量關(guān)于人類歷史發(fā)展的書籍，同時(shí)受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，馬克思的思維方式開始轉(zhuǎn)向人本唯物主義，并把個(gè)人利益問題同整個(gè)人類的解放結(jié)合起來。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思完成了思維方式的唯物主義變革，考察世界不再是從理性的概念出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)出發(fā)。他發(fā)現(xiàn)“家庭和市民社會(huì)都是國家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第10頁。，“國家是從作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第12頁。由此，馬克思也開始從現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)去分析私人利益的現(xiàn)實(shí)性。“‘市民’，即具有同普遍東西對立的特殊利益的人?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第54頁。在完成這種思維轉(zhuǎn)型以后，馬克思就加入了當(dāng)時(shí)社會(huì)上關(guān)于“猶太人的解放”問題的討論。馬克思認(rèn)為，政治解放爭取到了“人權(quán)”，但是“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個(gè)體的人”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第184-185頁。。資產(chǎn)階級(jí)革命完成的政治解放活動(dòng)并不是真正的人類解放，它至多只是達(dá)到了個(gè)人的一種“利己主義者”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第163頁。的解放。它解放的是自私自利的私人利益這種個(gè)人利益的表現(xiàn)形式，是個(gè)人的一種“異化”形式，因而還不是真正的人類解放?！罢绻糯鷩业淖匀换A(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過私人利益和無意識(shí)的自然必要性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)立的人，即為掙錢而干活的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸。自己的利己需要和別人的利己需要的奴隸?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社,2009年，第312頁。馬克思認(rèn)為，真正的人類解放是社會(huì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)的解放，只有這種解放才能“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第189頁。，“只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第189頁。。順此邏輯，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，唯有通過沒有任何私人利益的無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。在這一階段，馬克思已經(jīng)意識(shí)到了私人利益的現(xiàn)實(shí)存在，不同的私人利益之間對立，并且開始正確地理解了私人利益與市民社會(huì)的密切關(guān)系，及其利益與上層建筑的關(guān)系問題。但是對于這種“自然的必然性”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第185頁。，馬克思認(rèn)為對人而言這是一種束縛和異化，體現(xiàn)不出人作為“類存在物”的存在，要擺脫束縛就要消除私人利益，換句話說就是要消滅私有財(cái)產(chǎn)。只有這樣，人才能實(shí)現(xiàn)自我解放。

第四階段，從歷史唯物主義角度考察個(gè)人利益和整個(gè)人類的解放。從1844年開始,馬克思對利益的分析思路又有了進(jìn)一步的展開。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思不但分析了私有制導(dǎo)致人的異化以及社會(huì)的分裂*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第340頁。，還明確指出了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式條件下由于各自利益的不同，地主、資本家和工人三大階級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)對立利益關(guān)系。馬克思還通過提出“異化勞動(dòng)”概念，指出人類的解放必須通過工人解放的政治形式，“從異化勞動(dòng)對私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第278頁。。對于社會(huì)解放的未來，馬克思明確指出就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第297頁。相比于《黑格爾法哲學(xué)批判》中的邏輯，馬克思此時(shí)的歷史唯物主義傾向更加明顯。馬克思指出：“從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中(這里插一句)必然產(chǎn)生出資本家對土地所有者的勝利，即發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)對不發(fā)達(dá)的、不完全的私有財(cái)產(chǎn)的勝利?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第287頁?！耙獡P(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第347頁?！皻v史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第347頁。在隨后的《神圣家族》中，馬克思以同樣的邏輯揭示了私有制條件下個(gè)人利益滿足條件的對立性，人在這種情況下的自我異化，以及利益作為人們之間社會(huì)聯(lián)系基礎(chǔ)和動(dòng)力的這種矛盾的運(yùn)行機(jī)制*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1957年，第154頁。?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》既標(biāo)志著馬克思唯物史觀的最終確立，更標(biāo)志著馬克思對利益分析的唯物主義思路的徹底轉(zhuǎn)換。這主要表現(xiàn)在，一是馬克思對私人利益的態(tài)度更加公允，從一種唯物史觀的角度既承認(rèn)了它的現(xiàn)實(shí)性又承認(rèn)了它的合理性。馬克思認(rèn)為個(gè)人追求私人利益不但是必然的，更是應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣就確立了馬克思利益觀的前提。二是對于私有制導(dǎo)致人的異化以及社會(huì)分裂的結(jié)論，馬克思進(jìn)一步從分工的角度作了歷史的分析，明確了個(gè)人為什么要追求私人利益并不可避免地產(chǎn)生異化的深層次經(jīng)濟(jì)原因，并由此深入分析了私人利益、公共利益矛盾的產(chǎn)生及對立統(tǒng)一關(guān)系。三是馬克思從唯物史觀的角度指出了個(gè)人利益得到真正實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)形式和條件。即只有在生產(chǎn)力全面發(fā)展和人們普遍交往基礎(chǔ)之上的真正的共同體中，個(gè)人利益才能夠獲得真正實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)途徑就是無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)。此后，馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯又都從不同的角度對利益這一范疇作過分析。然而就其邏輯思路而言，始終是在此時(shí)期確立起來的歷史唯物主義。也正是在此意義上，我們說馬克思利益觀在此時(shí)開始正式形成。

第五階段，從資本和雇傭勞動(dòng)角度考察無產(chǎn)階級(jí)利益和整個(gè)人類的解放。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》中馬克思就已經(jīng)開始注意到資本主義社會(huì)中不同階級(jí)利益之間的矛盾，并在《手稿》通過提出“異化勞動(dòng)”的概念進(jìn)行了深入分析。而在歷史唯物主義最終建立之后，馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯進(jìn)一步從歷史辯證的角度對此現(xiàn)象作了分析，創(chuàng)造性地提出了剩余價(jià)值理論，并在革命實(shí)踐中不斷地為爭取無產(chǎn)階級(jí)根本利益而努力，為實(shí)現(xiàn)人類的解放而不懈探索。在《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》及其草稿、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》等等著作中，馬克思深入批判了資本主義雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生、本質(zhì)、發(fā)展趨勢，描述了在資本主義雇傭勞動(dòng)條件下工人們的生存境遇，他們與資本家在根本利益上的對立以及他們?yōu)榱藸幦∽约旱睦娑粩喽窢幍那闆r，不斷地探索無產(chǎn)階級(jí)尋求自身和全人類解放的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思如此描述道：“雇傭勞動(dòng)，即從本身中異化出來的勞動(dòng)的本質(zhì)，這種勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富作為別人的財(cái)富和它相對立，它自己的生產(chǎn)力作為它的產(chǎn)品的生產(chǎn)力和它相對立，它的致富過程作為自身的貧困化過程和它相對立，它的社會(huì)力量作為支配它的社會(huì)力量和它相對立?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(III)，北京：人民出版社,1974年，第284頁?！皠趧?dòng)是交換價(jià)值的唯一源泉和使用價(jià)值的唯一的積極的創(chuàng)造者?！Y本不過是對工人的詐騙，勞動(dòng)才是一切?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(III)，北京：人民出版社,1974年，第285頁。馬克思指出，資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的趨勢就是自身的滅亡和自由人聯(lián)合體的出現(xiàn)，在那里社會(huì)的發(fā)展不再是以犧牲某一部分人的利益來實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在那里每一個(gè)個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，個(gè)人利益和共同利益得到了真正完美和諧的統(tǒng)一。馬克思呼吁，為了實(shí)現(xiàn)這一美好的社會(huì)狀態(tài)，全世界的無產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來。他和恩格斯改組共產(chǎn)主義者同盟，創(chuàng)立第一國際，支援巴黎公社起義，指導(dǎo)世界各國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，把自己的一生都獻(xiàn)給了這一偉大的事業(yè)。

二、馬克思利益觀的內(nèi)涵

從理想主義到理性主義，從人本唯物主義到歷史唯物主義，再到專注于運(yùn)用歷史唯物主義從資本和雇傭勞動(dòng)角度來對個(gè)人利益和整個(gè)人類的解放進(jìn)行分析，伴隨著理論和革命實(shí)踐活動(dòng)的逐漸展開，馬克思對利益的認(rèn)識(shí)越來越深刻和清晰。其利益觀的內(nèi)涵也不斷豐富并完善起來，這主要體現(xiàn)在：

第一，對利益本質(zhì)的回答：利益在本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。通過歷史唯物主義，馬克思證明，利益不是抽象地漂浮在空中的東西，而是基于現(xiàn)實(shí)中人們的基本需要而產(chǎn)生的，人們?yōu)榱双@得自己的生存需要，就需要同其他人產(chǎn)生這樣那樣的社會(huì)聯(lián)系，進(jìn)行這樣那樣的物質(zhì)交換，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系。因此，從根本上說，生產(chǎn)關(guān)系就是人們?yōu)榱藵M足自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。從歷史的角度來看，利益一開始表現(xiàn)為原始共同體的利益，而后來隨著社會(huì)分工和私有制的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了私人利益，在人與人之間也形成了不同于個(gè)人利益的普遍利益。這種普遍利益不僅僅存在于人們的思想中，而且存在于人們之間的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。無論是個(gè)人利益還是共同利益，本質(zhì)上都是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

正因?yàn)槿绱?，馬克思的戰(zhàn)友恩格斯在《論住宅問題》中明確指出：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第209頁。

第二，對利益的作用的揭示：個(gè)人對物質(zhì)利益的追求是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。馬克思指出：“人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第78頁。正是個(gè)人對物質(zhì)利益的追求構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)，也正因?yàn)槿藗兌既プ非笪镔|(zhì)利益，才在此基礎(chǔ)上形成了諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種領(lǐng)域的利益關(guān)系，從而形成了豐富多彩的社會(huì)關(guān)系。也正是對物質(zhì)利益的需要才促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，恰如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社,1995年，第732頁?？梢?，正是個(gè)人對物質(zhì)利益的追求構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的動(dòng)力，也構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)。恩格斯應(yīng)威·白拉克的請求為《人民歷書》寫馬克思傳記時(shí)也特意強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“在馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊的許多重要發(fā)現(xiàn)中，這里我們只能談兩點(diǎn)。第一點(diǎn)就是他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革。以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)?？墒牵说乃枷胧菑哪睦飦淼?，政治變動(dòng)的動(dòng)因是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒有人發(fā)問過。……歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第334-336頁。

第三，對利益實(shí)現(xiàn)形式的分析：利益的實(shí)現(xiàn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的變化表現(xiàn)為不同的形式。在馬克思看來，個(gè)人利益除了是一個(gè)個(gè)人滿足生存需要的自然范疇以外，更是一個(gè)歷史性的范疇，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的變化表現(xiàn)為逐漸抬升不斷實(shí)現(xiàn)的過程。這表現(xiàn)為，一是個(gè)人利益的滿足程度是一個(gè)不斷提升的過程。人們在滿足了自己的基本生存需要之后，必然開始追求更高層次需求的滿足，如更多的物質(zhì)利益、豐富的社會(huì)交往、和諧的人際關(guān)系、能力的全面提高、精神或心理上的滿足等。二是人們的利益訴求受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的制約。利益的實(shí)現(xiàn)在不同的社會(huì)歷史形態(tài)中有著不同的內(nèi)容和形式。馬克思在批判施蒂納的“利己主義者”和“自我犧牲者”概念時(shí)指出：“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第275頁。根據(jù)唯物史觀，由于人們對生存和發(fā)展的需要，推動(dòng)了人們對物質(zhì)利益的追求，并形成特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件。反過來，這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件也就決定了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式。所以，無論利己主義還是自我犧牲，雖然表現(xiàn)的是個(gè)人利益和普通利益的矛盾，卻都是“個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)方面，……是個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)條件所產(chǎn)生的，它們不過是人們的同一種個(gè)人發(fā)展的表現(xiàn)”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第274頁。。這是由“發(fā)展的特殊條件和分工所決定的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第274頁。。正因?yàn)槿绱?，雖然馬克思對于資本主義私有制條件下的那種“自私自利”的個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)形式非常不滿，認(rèn)為這是對人的本質(zhì)的異化，仍然承認(rèn)這是“自然的必然性、人的特性(不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第154頁。。同時(shí)，馬克思也指出，那種真正的恢復(fù)了屬于人的本質(zhì)的、與人類的利益相一致的個(gè)人利益形式，它的基礎(chǔ)只能是在揚(yáng)棄了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，……個(gè)人關(guān)于個(gè)人間的相互關(guān)系的意識(shí)也將完全是另外一回事，因此，它既不會(huì)是‘愛的原則’或自我犧牲精神，也不會(huì)是利己主義?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第516頁。

第四，對利益實(shí)現(xiàn)沖突的關(guān)注：個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)要處理好私人利益和公共利益的關(guān)系問題。

在馬克思沒有轉(zhuǎn)變成為唯物主義者以前，他所持有的立場是一種理性主義視野下追求私人利益和公共利益的統(tǒng)一的價(jià)值立場。從理性主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^以后，馬克思這一價(jià)值立場并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，但思路卻已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析問題了。馬克思指出：“分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37頁。由于分工的發(fā)展，使得社會(huì)出現(xiàn)了不同的領(lǐng)域并進(jìn)一步產(chǎn)生了不同的個(gè)人利益或特殊利益。為了滿足自己的利益，他們只能在彼此的交往中進(jìn)行利益交換，也因此產(chǎn)生了一種“共同利益”作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37頁。這就出現(xiàn)了私人利益和公共利益之間的分裂?！皞€(gè)人利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級(jí)利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨(dú)的個(gè)人而獲得獨(dú)立性，并在獨(dú)立化過程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個(gè)人發(fā)生矛盾?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第273頁?！皢为?dú)的個(gè)人所以組成階級(jí)只是因?yàn)樗麄儽仨氝M(jìn)行共同的斗爭來反對某一另外的階級(jí)；在其他方面，他們本身就是相互敵對的競爭者。另一方面，階級(jí)對個(gè)人來說又是獨(dú)立的，因此各個(gè)人可以看到自己的生活條件是早已確定了的，階級(jí)決定他們的生活狀況，同時(shí)也決定他們的個(gè)人命運(yùn)，使他們受它支配?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第61頁。又由于私人利益和公共利益(階級(jí)利益)之間的這種矛盾，才使公共利益(階級(jí)利益)以國家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益(不論是單個(gè)的還是共同的)脫離的獨(dú)立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式?！案鱾€(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益(普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式)，所以他們認(rèn)為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴’于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益，或者說是他們本身應(yīng)該在這種分離的界限里活動(dòng)?！?馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁。這樣就造成了個(gè)人的特殊利益“真正地反對共同利益和虛幻的共同利益”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁。。要擺脫這種分裂的狀況，要使個(gè)人利益真正地實(shí)現(xiàn)，“沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第84頁。，不過絕對不是如“階級(jí)”、“國家”等這樣的“冒充的集體”、“虛構(gòu)的機(jī)體”、“虛幻的集體”。只有在“真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第84頁。，也就是個(gè)人利益的真正積極地實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就不是再表現(xiàn)為自私自利的私人利益，而是一種更高層次的利益實(shí)現(xiàn)方式，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第516頁。。而在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)之前，在私人利益和公共利益之間普遍存在矛盾的情況下，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就不得不處理好個(gè)人的私人利益和各種普遍利益的關(guān)系，協(xié)調(diào)好私人利益和公共利益之間的矛盾。

第五，對個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)中要反對的兩種傾向的警示：個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)既不是極端的個(gè)人利己主義也不是盲目的自我犧牲。正如上面第四點(diǎn)所說，馬克思指出，在理解個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史范疇，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與普遍利益的矛盾時(shí)要始終堅(jiān)持一個(gè)基本原則，即個(gè)人利益的真正實(shí)現(xiàn)既不是極端的個(gè)人利己主義的實(shí)現(xiàn)，更不能是盲目的自我犧牲行為。馬克思指出，由于舊式的分工和私有制度，個(gè)人利益表現(xiàn)為“自私自利”的私人利益形式，這是必然的?！耙?yàn)橐粋€(gè)人的需要，對于另一個(gè)擁有滿足這種需要的資料的利己主義者來說，并沒有什么明顯的意義，就是說，同這種需要的滿足并沒有任何直接的聯(lián)系，所以每一個(gè)人都必須建立這種聯(lián)系，……正是自然的必然性、人的特性(不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1957年，第154頁。但這種必然性在馬克思看來是一種異化，由這種異化導(dǎo)致的極端個(gè)人利己主義更是馬克思不能容忍的，馬克思在多個(gè)場合對私有制的批判也是出于這樣一種立場。同時(shí)，馬克思也反對打著個(gè)人利益旗號(hào)行損害個(gè)人利益之實(shí)的行為。在處理個(gè)人利益和公共利益矛盾時(shí)，馬克思指出，要使個(gè)人利益真正地實(shí)現(xiàn)，“沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第84頁。，只有在集體中個(gè)人利益才能得到真正地實(shí)現(xiàn)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，……個(gè)人關(guān)于個(gè)人間的相互關(guān)系的意識(shí)也將完全是另外一回事，因此，它既不會(huì)是‘愛的原則’或自我犧牲精神，也不會(huì)是利己主義”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第516頁。，而是“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)。*王盛輝：《對馬克思“自由個(gè)性”內(nèi)涵的思考》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。

但是，馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這里的集體應(yīng)當(dāng)是真正的集體，因?yàn)樵谡嬲募w中，個(gè)人利益和集體利益在根本上是一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中往往有這樣的“集體”，它看似是為了集體成員的利益，但是實(shí)際上卻是為了集體內(nèi)部少數(shù)人的利益，這種集體有時(shí)候打著集體的旗號(hào)來損害全體集體成員的利益。所以，面對這樣的集體，個(gè)人絕對不能盲目地作自我犧牲，要有清醒地認(rèn)識(shí)，反對這種虛假的集體。同時(shí)，即使在現(xiàn)實(shí)的真正的集體中，由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義社會(huì)那種狀態(tài)，所以集體利益和個(gè)人利益之間也會(huì)發(fā)生一定的沖突。面對這種沖突，無條件地為了集體的利益無節(jié)制地犧牲個(gè)人利益也顯然是不合適的。對此，正確的態(tài)度是要在集體利益和個(gè)人利益之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。在最大限度不損害個(gè)人利益的條件下，保證集體利益的實(shí)現(xiàn)。

第六，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”利益的實(shí)現(xiàn)：勞動(dòng)大眾的合理利益實(shí)現(xiàn)。馬克思利益觀所指認(rèn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，既不是唯心主義所認(rèn)為的抽象的人，也不是機(jī)械唯物主義的純粹自然的人，而是指同社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系在一起的“現(xiàn)實(shí)的人”。這一“現(xiàn)實(shí)的人”主要是指從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)者，而支配著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)治階級(jí)，雖然也屬于現(xiàn)實(shí)的人的一部分，但他們存在的現(xiàn)實(shí)性、合理性的界線，生存權(quán)的界線，從根本上取決于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)群眾的物質(zhì)力量和精神力量的發(fā)展程度。所以，統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)一旦超出勞動(dòng)者的物質(zhì)活動(dòng)所需要或所能容許的界線，立即就會(huì)由“必要的”社會(huì)階級(jí)變成“多余的”社會(huì)階級(jí)，遲早要被勞動(dòng)群眾直接或間接地拋棄，而勞動(dòng)階級(jí)則是“在任何情況下都是必要的”，“自從階級(jí)產(chǎn)生以來，從來沒有過一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒有勞動(dòng)階級(jí)而存在的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社,1963年，第315頁。。勞動(dòng)者通過自己誠實(shí)勞動(dòng)獲取個(gè)人利益是一種合理的利益，這完全不同于統(tǒng)治階級(jí)通過獨(dú)占生產(chǎn)資料靠寄生就能獲取的不合理利益。所以，在馬克思的視野中，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與以往一切運(yùn)動(dòng)的區(qū)別就在于為勞動(dòng)大眾謀求合理的利益，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第283頁。。無產(chǎn)階級(jí)要“確立這樣一種狀態(tài)，這時(shí)社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個(gè)人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第336頁。。

三、馬克思利益觀對我國深化改革的現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前我們正在進(jìn)行的深化改革，是在馬克思主義指導(dǎo)下社會(huì)主義的自我修正和完善，其實(shí)質(zhì)是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一最大國情，對當(dāng)前社會(huì)生活中的各種利益關(guān)系進(jìn)行重新調(diào)整。馬克思的利益觀對于我國的深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，改變現(xiàn)存的不合理的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是深化改革的本質(zhì)。國務(wù)院總理李克強(qiáng)在2013年3月18日會(huì)見中外記者時(shí)指出：“改革進(jìn)入了深水區(qū)，也可以說是攻堅(jiān)期，的確是因?yàn)樗|動(dòng)原有的利益格局。現(xiàn)在觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難。但是，再深的水我們也得蹚，因?yàn)閯e無選擇，它關(guān)乎國家的命運(yùn)、民族的前途?！?趙婀娜：《李克強(qiáng)總理等會(huì)見采訪兩會(huì)的中外記者并回答提問》，《人民日報(bào)》2013年3月18日。既然利益的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，那么現(xiàn)有利益格局實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)。改革開放以來，我們的經(jīng)濟(jì)體制改革有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，構(gòu)建了一個(gè)良好的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)格局。不過在發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了很多不符合社會(huì)主義的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系從根本上說是不符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不符合廣大人民群眾的根本利益的。所以，今后的深化改革要做的利益調(diào)整，從根本上說就是對當(dāng)前不合理的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。

第二，維護(hù)公民的合理利益應(yīng)當(dāng)始終是深化改革的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前的深化改革是社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，相關(guān)政策的制定，改革方案的實(shí)施，其根本目的都是為了廣大人民群眾的利益。馬克思主義追求的共產(chǎn)主義并不是因?yàn)閾P(yáng)棄私有制而要取消人民群眾的合理利益訴求，而是為了保障人民群眾的合理利益訴求而揚(yáng)棄私有制，是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展這一最高的個(gè)人利益。我們當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)區(qū)間就應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造好的條件滿足公民的合理利益，協(xié)調(diào)好公民利益與集體利益、國家利益之間的關(guān)系，并進(jìn)而調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。中共中央總書記習(xí)近平在參加今年全國人大會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要落實(shí)好中央各項(xiàng)惠民政策，更多關(guān)注困難群眾，讓群眾切實(shí)感受到黨和政府的關(guān)懷和溫暖。各級(jí)干部要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揚(yáng)釘釘子的精神，把轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)和解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題結(jié)合起來，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)，確保群眾安居樂業(yè)，確保社會(huì)和諧穩(wěn)定?！?李斌、楊金志: 《習(xí)近平在參加上海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)定不移深化改革開放 加大創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展力度》，《人民日報(bào)》2013年3月6日 。所以，當(dāng)前深化改革要以滿足公民的合理利益為目標(biāo)深化企業(yè)、財(cái)稅、金融、戶籍、土地管理制度、價(jià)格等多領(lǐng)域深層次改革，釋放發(fā)展的巨大潛力、源頭活力和持久動(dòng)力，最終使人民得到紅利、收到實(shí)惠。

第三，依托人民群眾是深化改革的堅(jiān)定支柱。馬克思指出，利益的實(shí)現(xiàn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益的實(shí)現(xiàn)，是廣大人民群眾合理利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我們的深化改革從根本上而言就是億萬人民自己的事業(yè)，因此他們利益的實(shí)現(xiàn)過程實(shí)質(zhì)上也便是廣大人民群眾通過自己的努力自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，當(dāng)前我們要深化改革，就必須始終堅(jiān)持尊重人民首創(chuàng)精神。歷史也已經(jīng)表明，改革開放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧。我們只有保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，善于通過提出和貫徹正確的路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，才能最廣泛地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，也才能更好地實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，從而也為不斷深化改革開放夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。

第四，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心實(shí)現(xiàn)利益增量是深化改革的根本任務(wù)。馬克思指出個(gè)人利益的真正實(shí)現(xiàn)要在“真正的共同體”即共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)，這是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！耙?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第86頁。這也是我們30年前要進(jìn)行改革開放的主要原因?！翱梢哉f，如果沒有‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心’的思想，就不會(huì)有改革開放和我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，就不會(huì)有我國世界經(jīng)濟(jì)地位的提升和人民物質(zhì)生活水平的提高。”*孫占元：《中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新史》，濟(jì)南：山東人民出版社，2012年，第273頁?，F(xiàn)在我們深化改革更不能走回頭，還是要抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一中心不動(dòng)搖，仍然要以最大規(guī)模的實(shí)現(xiàn)利益增量為深化改革的根本任務(wù)。深化改革的實(shí)質(zhì)是要協(xié)調(diào)各種利益矛盾，但前提是有利益可以協(xié)調(diào)，所以要以深化改革來促進(jìn)發(fā)展，在發(fā)展中協(xié)調(diào)各種利益矛盾，解決各種矛盾。中共中央對此有明確的認(rèn)識(shí)，中共中央總書記習(xí)近平指出，要以提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益為中心，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生活力和動(dòng)力，有效益、有質(zhì)量、可持續(xù)的增長。*《中共中央召開黨外人士座談會(huì) 習(xí)近平主持會(huì)議并發(fā)表重要講話》，《人民日報(bào)》2012年12月7日。李克強(qiáng)總理也強(qiáng)調(diào)，調(diào)整利益格局，要善于在利益增量上作文章，在利益預(yù)期上作調(diào)整，同時(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)存量利益的優(yōu)化，這樣可以更好地凝聚共識(shí)，減少改革的阻力。*《李克強(qiáng)在全國綜合配套改革試點(diǎn)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：以改革為動(dòng)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展》，《人民日報(bào)》2012年11月23日。

第五，調(diào)整優(yōu)化部門權(quán)限讓利于民是深化改革的核心和關(guān)鍵。深化改革要對現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，實(shí)質(zhì)上也就是要對現(xiàn)有的利益占有與分配狀況進(jìn)行重新洗牌，防止利益固化情況的出現(xiàn)。當(dāng)前已經(jīng)出現(xiàn)了某些行業(yè)部門利益固化的情況，這在馬克思看來是不同于公民個(gè)人利益的特殊利益。設(shè)置它們的目的本來是為了保護(hù)公民的合理權(quán)益，然而如馬克思所說，在某種程度上成了公民異化的存在。這種特殊利益不代表真正的普遍利益，僅僅是代表某一個(gè)層面的特殊利益，不但對真正的國家普遍利益有害，對公民的個(gè)人合法利益而言更是有害。因此要保障公民合法利益的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)果斷對這些既得利益部門的權(quán)限進(jìn)行調(diào)整，讓利于民，這應(yīng)是當(dāng)前改革的重點(diǎn)。按照李克強(qiáng)總理所說，就是要做到政府、市場、社會(huì)各安其位。要正確處理好公眾利益和黨政部門利益的關(guān)系，重點(diǎn)還是在政府。深化改革是一場更為深刻的革命，更需要各級(jí)政府勇于自我開刀，勇于割自己的肉，一定要結(jié)合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的方向，依法行事，用法治思維和法治方式調(diào)整各部門之間的職能權(quán)限，簡政放權(quán)，并設(shè)置切實(shí)有效的公民監(jiān)督機(jī)制，真正做到權(quán)為民所賜，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

第六，加強(qiáng)公民正確利益觀的培育是深化改革的內(nèi)在要求。馬克思認(rèn)為，個(gè)人利益的真正實(shí)現(xiàn)并不是完全的自私自利的利己主義，但是在私有制的條件下個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)總是不可避免地表現(xiàn)為“利己主義”，表現(xiàn)為這種“自然的必然性”。馬克思承認(rèn)了這種必然性并且指出要用合理的合法的手段去獲取合理的利益。然而只要存在私有制，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免地會(huì)出現(xiàn)為了極端個(gè)人利益的膨脹采用非法不合理手段的現(xiàn)象。所以，深化改革的一個(gè)內(nèi)在要求就是要培育公民樹立正確的利益觀。一是要通過各種有效的手段進(jìn)行道德教育，教育公民養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀，能夠正確對待個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)以及和他人利益、集體利益的關(guān)系，預(yù)防于先。二是要通過相關(guān)法律和制度的設(shè)計(jì)，嚴(yán)控和打擊以非法手段謀取個(gè)人利益或特殊利益的行為，懲治于后。三是要在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)健康成熟的公民社會(huì)，進(jìn)而培育起公民意識(shí)。只有確立起公民意識(shí)，才能推動(dòng)公民維權(quán)守法意識(shí)，樹立起正確的利益觀：公民在追求自己的合法利益的同時(shí)，不侵犯他人的合法利益；改變“事不關(guān)己，高高掛起”的自私心態(tài)，確立維護(hù)公眾利益的意識(shí)，有效監(jiān)督各種非法獲取個(gè)人利益和特殊利益的行為；主動(dòng)參與到深化改革的進(jìn)程中更好地為實(shí)現(xiàn)自己的利益而努力。

第七，不斷改進(jìn)公民利益的質(zhì)量是深化改革的持續(xù)追求。馬克思指出，利益是一個(gè)歷史性的范疇，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)也表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過程。在不同的情況下人們對利益的內(nèi)容、程度都是不同的。隨著我國不斷的發(fā)展，人們的利益訴求也必然表現(xiàn)為一個(gè)不斷提升的過程，表現(xiàn)為從對基本物質(zhì)利益的滿足到對人們在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的利益訴求。原先我們只要吃飽就可以了，現(xiàn)在人民群眾不但要求吃得飽，還要吃得好，吃得高興，更要吃得健康。原先我們可以用一個(gè)冷冰冰的GDP數(shù)字來描述發(fā)展的成果，現(xiàn)在人們要求用綠色GDP來衡量發(fā)展的成果。原先人們只是關(guān)注物質(zhì)利益的滿足，現(xiàn)在人們要求更多的政治權(quán)益、文化權(quán)益。所以，我們的改革就是要不斷解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，就是要在深化改革中不斷提高公民生存和發(fā)展的質(zhì)量，不斷讓人民群眾滿意，不斷讓人民群眾幸福，這也是我國不斷深化改革的本意所在。

Marx’s View of Interests and Its Enlightenment to Deepening of Reform

Wang Shenghui

(School of political and international Relations, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014)

Marx’s view of interests has experienced five stages：that is，from idealism to rationalism, from humanistic materialism to historical materialism, and finally to an analysis of individual interests and the emancipation of the whole mankind from capital and labor perspective through using historical materialism. This View believes that interest is a kind of economic relation in essence, For the pursuit of material interests is the foundation and the basic motive force for the existence and development of human society, so the realization of interests assumes different forms with the changes of conditions of social and economic life. And personal interests are realized when the relations between private and public interests are correctly handled as the realization of interests is neither an extreme egoism nor a blind self-sacrifice, but the realization of the reasonable interests of “realistic individuals”, namely of the laboring masses. That Marx’s view of interests reveals the essence and the effect of interests, the way to achieve them, the conflicts among them, the two tendencies to be opposed in achieving personal interests, and that realization of interests is the realization of reasonable interests of the masses, bears an enormously important and practical enlightenment in better safeguarding and realizing citizen’s personal rights and interests in the process of deepening the reform.

Marx’s view of interests；idealism；rationalism；humanistic materialism；historical materialism；deepening of the reform

2013-05-10

王盛輝(1981—)，男，山東聊城人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院講師，博士。

①本文為國家社科基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視野中的集體主義價(jià)值觀建構(gòu)研究”(13BKS011)的階段性成果。

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1001-5973(2013)04-0092-10

責(zé)任編輯：寇金玲