威廉·卡洛斯·威廉斯和諧詩(shī)學(xué)觀建構(gòu)探究

王 麗

(巢湖學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 巢湖 238000)

國(guó)內(nèi)外對(duì)于威廉斯及其詩(shī)歌的研究主要集中于詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值觀、詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)歌形式的探索及中國(guó)古典詩(shī)歌的影響等方面。本文以嵇康美學(xué)中的和諧觀為主線將所有上述內(nèi)容進(jìn)行梳理，最終完成威廉斯和諧詩(shī)學(xué)觀的建構(gòu)。威廉斯詩(shī)學(xué)觀是建立在嵇康四大和諧觀基礎(chǔ)之上的，是嵇康和諧美學(xué)觀在詩(shī)歌上的完美再現(xiàn)。

一、嵇康四大和諧觀

嵇康美學(xué)中的和諧觀主要包括四個(gè)層面:自然和諧觀、社會(huì)和諧觀、人格和諧觀和藝術(shù)和諧觀。所謂的自然和諧觀就是強(qiáng)調(diào)人與自然的高度和諧和統(tǒng)一。自然和諧觀要求打破人與自然作為主客體的界限，人與自然完全融為一體，充分感受自然天成的永恒宇宙之和諧美。嵇康的社會(huì)和諧觀倡導(dǎo)把真道德建立在熱情和真誠(chéng)之上，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)敞開(kāi)心扉、以誠(chéng)待人、超越世俗、任意隨心。人格和諧觀追求率真和美感。能夠沖破一切心靈的桎梏，煥發(fā)生命之天然美。藝術(shù)和諧觀主要體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)作用的把握上，嵇康認(rèn)為音樂(lè)可以促進(jìn)人與自然、社會(huì)和自身的和諧統(tǒng)一，和諧既是音樂(lè)的本質(zhì)也是它的作用。［1］25

二、威廉·卡洛斯·威廉斯和諧詩(shī)學(xué)觀的建構(gòu)

威廉斯的和諧詩(shī)學(xué)觀以嵇康和諧美學(xué)觀中的四大和諧觀為哲學(xué)依據(jù)，其詩(shī)歌中的生態(tài)自然母題、女性母題、詩(shī)風(fēng)的繼承與超越、真善美人格的塑造、地方主義和客體主義等主題共同完成了嵇康和諧美學(xué)論在詩(shī)歌領(lǐng)域的完美呈現(xiàn)。以下將圍繞這幾大主題具體論述威廉斯和諧詩(shī)學(xué)觀的建構(gòu)過(guò)程。

(一)自然母題——自然和諧觀

嵇康和諧美學(xué)觀認(rèn)為自然的運(yùn)行本身就是和諧的天籟，人們可以通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)來(lái)了解自然的和諧。［1］26威廉斯的詩(shī)歌題材有很多都與自然母題密切相關(guān)，如《紅色手推車》、《玫瑰》、《柳》、《槐樹(shù)開(kāi)花》、《春天及一切》、《雪中的獵人》、《安恩女王的飾帶》等著名短詩(shī)都是對(duì)大自然的真實(shí)寫照。這些詩(shī)歌本身就是人與自然產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的媒介，看似簡(jiǎn)單質(zhì)樸的文字將人與自然完美融合為一體。透過(guò)詩(shī)歌的字里行間，人們似乎可以嗅其味、聞其聲、辨其色，完全置身于大自然的懷抱之中。威廉斯只是以其匠心獨(dú)具的方式將天籟自然呈現(xiàn)于其文字編織的詩(shī)歌當(dāng)中，讀者所要做的只是用心靈去聆聽(tīng)和體會(huì)這種自然之美而已。

《紅色手推車》是威廉斯最具代表性的一首小詩(shī)，由手推車、雨水和小雞三個(gè)意象組成，風(fēng)格清新、自然、質(zhì)樸，好似一首田園詩(shī)歌。區(qū)區(qū)十六個(gè)單詞竟能產(chǎn)生如此大的魅力，其原因就在于人們可以在詩(shī)歌描繪的“自然”中釋放自己的天性，身心愉悅。正如詩(shī)人在談到這首詩(shī)時(shí)說(shuō):“卻表現(xiàn)出一種無(wú)法撲滅的欣喜激情。”［2］手推車是一種人造之物，可以理解為人的象征，而雨水和小雞則屬自然之物。詩(shī)人將這三個(gè)意象并置，勾勒出一幅美麗的田園風(fēng)光。這里形、色、聲、味俱全，散發(fā)著自然氣息。手推車的紅色、小雞的白色相互映襯;雨水的瀝瀝聲伴著小雞的咕咕叫聲;稀疏小雨引發(fā)泥土的香味;在這樣的畫面中，人與自然水乳交融，難分彼此?！睹倒濉肥峭沽硪皇字男≡?shī)。詩(shī)人巧妙地將自然界的玫瑰和作為藝術(shù)品的玫瑰并置在一起，“一種是‘憔悴的’(obsolete)、‘纖弱的’(fragile)、‘被拽傷的’(plucked)、‘濕答答的’(moist)、‘萎蔫的’(half-raised);另一種是‘繪于錫釉陶器上的’(figured in majolica)、‘更清晰’(sharper)、‘更潔凈’(neater)、‘更尖銳’(more cutting)?！保?］14自然界的玫瑰雖然行將枯萎，但卻是一種實(shí)實(shí)在在的自然之美，通過(guò)作為人類繪畫藝術(shù)品的玫瑰得以永恒。而威廉斯的這首詩(shī)又將這一永恒之美發(fā)揮到了極致，并且成功地“激起了讀者興趣”，“給觀眾的想象力留出足夠的空間”。［3］13《柳》描繪了一幅河岸柳樹(shù)由綠到黃最后脫落的畫面，寥寥數(shù)筆卻賦予看似平常無(wú)奇的柳樹(shù)以非凡的生命力。原因在于威廉斯用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言向人們呈現(xiàn)了大自然的勃勃生機(jī)。通過(guò)風(fēng)、水、葉子、夏季和寒冬等意象展現(xiàn)了柳樹(shù)隨著四季更替的自然生長(zhǎng)過(guò)程。透過(guò)文字編織的圖畫，讀者已經(jīng)完全陶醉其中，仿佛成為這一美妙自然的一部分?！痘睒?shù)開(kāi)花》通過(guò)將單詞人為切斷的獨(dú)特空間排列方式，字字珠璣地向讀者展示了五月天里，雪白的槐花盛開(kāi)的場(chǎng)景，“無(wú)論是在視覺(jué)上，還是在聽(tīng)覺(jué)上，每一個(gè)詩(shī)行都由一個(gè)單詞組成，都如同朵朵槐花。單詞重疊豎排，如同一棵開(kāi)花的樹(shù)”。［4］跟隨詩(shī)人用寥寥十三個(gè)單詞編織出的自然畫卷，讀者仿佛可以看見(jiàn)半羞半眠地掛在槐樹(shù)枝椏上的槐樹(shù)花，聆聽(tīng)著農(nóng)家庭院里的雞鳴鴨唱，感受著春風(fēng)佛面，愜意非常?！洞禾旒耙磺小吠ㄟ^(guò)將寒風(fēng)、東倒西歪的樹(shù)木編織的死氣沉沉的殘冬景象與紅色、綠色、紫色灌木、嫩枝幼葉的早春并置，“令人真切地意識(shí)到冬春交替時(shí)美妙的自然景象”。［5］91《雪中的獵人》根據(jù) 17世紀(jì)荷蘭繪畫的開(kāi)拓者勃魯蓋爾于1565年創(chuàng)造的同名杰作改寫而成。詩(shī)歌描繪了白雪皚皚的冰天雪地、凋零的樹(shù)木、林間奔跑的獵人、敏捷的獵狗、遠(yuǎn)處冰河的溜冰者和大風(fēng)中燒旺的烈焰勾勒出的冬日一瞥，表達(dá)了一種寧?kù)o鄉(xiāng)野的淳樸風(fēng)格。詩(shī)歌中的獵人與周圍的冰天雪地融為一體，成為自然雪景必不可少的一部分。恰當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)近透視技巧處理，巧妙的動(dòng)靜結(jié)合使人深切感受到肅穆寧?kù)o的冬日也有勃勃生機(jī)。《安恩女王的飾帶》流露出詩(shī)人對(duì)大自然獨(dú)有的偏愛(ài)，通過(guò)一株再普通不過(guò)的野生的蘿卜花展現(xiàn)平凡而偉大的自然之美。由上述詩(shī)篇的分析看以看出:“威廉斯詩(shī)中的自然絲毫不著人為的痕跡……所有的自然景物、花木鳥(niǎo)獸只以原本的姿態(tài)呈現(xiàn)。雖簡(jiǎn)單但又是真實(shí)而令人信服的”。［6］22威廉斯的詩(shī)歌之所以經(jīng)久不衰，就在于威廉斯以其匠心獨(dú)具的手法，向人們真實(shí)展現(xiàn)了簡(jiǎn)單而魅力無(wú)窮的“天籟”自然的和諧之美。他的詩(shī)歌將讀者引入大自然的懷抱，流連忘返，如醍醐灌頂般地接受自然的洗禮和心靈的滌蕩，從而脫胎換骨。

(二)女性母題——社會(huì)和諧觀

嵇康和諧美學(xué)觀還十分重視人和社會(huì)之間的和諧。在社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中，嵇康希望禮與樂(lè)能夠達(dá)于和諧，他說(shuō):“‘夫音聲和比，人情所不能已者也’……因?yàn)槁曇艨梢愿腥?，所以可以把?lè)和禮配合起來(lái)，以改變?nèi)诵?，改變風(fēng)俗，使社會(huì)趨于和諧”。［1］27威廉斯詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的女性母題是嵇康和諧美學(xué)觀中社會(huì)和諧觀的集中體現(xiàn)。威廉斯希望通過(guò)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，克服自身所固有的男性主導(dǎo)意識(shí)的父權(quán)偏見(jiàn)，打破社會(huì)男權(quán)中心話語(yǔ)的桎梏，改變?nèi)藗儗?duì)于女性由來(lái)已久的偏見(jiàn)和歧視，實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正和諧。

威廉斯深受祖母、母親及妻子的影響，她們對(duì)他的性格塑造和詩(shī)歌創(chuàng)作起到了至關(guān)重要的作用。威廉斯的很多詩(shī)歌都是以她們?yōu)樵偷?。如《為一塊土地獻(xiàn)身》這首詩(shī)是為祖母艾米麗·迪金森·韋爾科姆所寫，詩(shī)歌描述了祖母平凡而偉大的一生。出生于英國(guó)的祖母因連續(xù)失去兩任丈夫輾轉(zhuǎn)去了波多黎各，最終定居紐約;《漂泊者》將祖母神話為憔悴的繆斯女神;《我祖母的遺言》描寫了祖母彌留之際的場(chǎng)景。威廉斯的母親是一位極具藝術(shù)天分的藝術(shù)家，在性格和藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)威廉斯影響都非常之大。母親多思和情緒化的性格，內(nèi)心世界的多思多項(xiàng)賦予他多才多藝的寫作才能。母親是一位集浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義于一身的畫家，濃郁的藝術(shù)氛圍將威廉斯引入藝術(shù)的殿堂。1959年威廉斯在《是的，威廉斯夫人:給母親的私人日志》一書中追憶自己的母親:“我總是把她當(dāng)做神話中的人物”。［7］《伊夫》、《所有奇特的事》和《馬匹展覽》這幾首詩(shī)歌都是以母親為創(chuàng)作原型的。他還以妻子為原型創(chuàng)作了諸多愛(ài)情詩(shī)篇，其中最著名的一篇是《水仙，那綠油油的花》，詩(shī)中的水仙意象是他們愛(ài)情的象征。［6］22

在他的諸多詩(shī)篇中有一個(gè)共同的主題——女性母題，抒發(fā)了對(duì)女性的愛(ài)和無(wú)限的同情與憐憫之情。威廉斯實(shí)際想通過(guò)這些詩(shī)歌解構(gòu)父權(quán)制鏡像的限制，喚起人們對(duì)女性之美的重新認(rèn)知，從而能平等對(duì)待女性并實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！都t色手推車》一詩(shī)強(qiáng)烈抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于女性的關(guān)切和深切的同情，“詩(shī)人成功地創(chuàng)造了紅色手推車﹑小雞﹑水等意象，旨在表達(dá)女性主義人文關(guān)懷……從文體角度看，詩(shī)歌的語(yǔ)音特征和形式結(jié)構(gòu)安排以及排版等方面也無(wú)一不是為表達(dá)女性主義這個(gè)主題而安排的”。［8］長(zhǎng)篇史詩(shī)《佩特森》可視為詩(shī)人解構(gòu)父權(quán)制鏡像的心路歷程。佩特森城市的幾大發(fā)展階段映射出威廉斯精神世界的探索過(guò)程:開(kāi)始、探索、收獲、總結(jié)。由卡明斯太太和山姆·帕斯之死引發(fā)對(duì)兩性關(guān)系的思考——傳統(tǒng)父權(quán)制鏡像亟需打破，又陸續(xù)向讀者呈現(xiàn)女性失語(yǔ)癥的例子，如女詩(shī)人克里斯和女主角菲利斯的信件所呈現(xiàn)的兩性交流障礙。并得出結(jié)論:“脫離是/我們這個(gè)時(shí)代知識(shí)的表征，/脫離!脫離!”［9］17自己作為男性應(yīng)脫離父權(quán)制的枷鎖，重新探索男女和諧共處的新機(jī)制。威廉斯十分欣賞女性之美，她們既有“珍珠在她的腳踝/她濃密的長(zhǎng)發(fā)/蘋果花簇光澤閃亮”般的外在之美，［9］9又閃耀著智慧的光芒，“居里夫人對(duì)鐳的發(fā)現(xiàn)……發(fā)現(xiàn)。/發(fā)光!”［9］176因此，詩(shī)人希望通過(guò)自身努力去拯救這些秀外慧中的女性群體，“一個(gè)男人如同一座城市，一個(gè)女人像一朵花——他們相愛(ài)著。兩個(gè)女人。三個(gè)女人。無(wú)數(shù)的女人，每個(gè)女人都像一朵花?！保?］95詩(shī)人甚至將自己視為女性，“相對(duì)詩(shī)人身份而言，我覺(jué)得自己更像一位女性”。［5］95詩(shī)人正是在這種背景之下，勇敢肩負(fù)起作為詩(shī)人的職責(zé)，用詩(shī)歌語(yǔ)言喚醒人們對(duì)女性的關(guān)注，最終實(shí)現(xiàn)男女兩性之間的和諧。

《寡婦春怨》以獨(dú)特的東方意蘊(yùn)抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于“寡婦”這個(gè)群體的深切同情。閨怨這個(gè)主題是中國(guó)古典詩(shī)歌一道獨(dú)具魅力的風(fēng)景線，一夫多妻制的中國(guó)封建社會(huì)中產(chǎn)生了大批的癡女、怨女、憤女。女性地位低下，動(dòng)輒被冷落、拋棄，終生守寡，最后悲慘地死去。詩(shī)人采用借景抒情、情景交融和對(duì)比烘托手法，營(yíng)造了一幅“物是人非”的哀婉悲涼之景，映射出怨婦獨(dú)守空閨、形單影只、內(nèi)心孤寂和柔腸寸斷之情愫?！洞斑吷賸D》以簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言向讀者描繪了再簡(jiǎn)單不過(guò)的畫卷:一位年輕女子抱著孩子坐在窗邊向外眺望。整首詩(shī)歌自始至終只出現(xiàn)了少婦母子，結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸。但是讀者不難想象，母子一定在等待著什么人，也許是少婦的丈夫、孩子的父親。這個(gè)始終沒(méi)有出現(xiàn)的局外人——丈夫和父親成為少婦落淚的原因和孩子熱切盼望的對(duì)象。詩(shī)人通過(guò)攝影、透視、光影等藝術(shù)手法表達(dá)了對(duì)于少婦母子的關(guān)切之情。同時(shí)詩(shī)人也力圖用詩(shī)的琴鍵點(diǎn)撥這個(gè)所謂的局外人——男性，希望他(們)能在情感和生活中關(guān)愛(ài)女性，以結(jié)束她們無(wú)休止的等待?！锻ㄐ袡?quán)》一詩(shī)描寫詩(shī)人開(kāi)車在路上行駛的所見(jiàn)所聞:大笑的老人、藍(lán)衣婦女、將臉轉(zhuǎn)過(guò)去的男子和八歲男童所構(gòu)筑的不可名狀的場(chǎng)景以及陽(yáng)臺(tái)前的獨(dú)腿女孩。前一場(chǎng)景為后一場(chǎng)景做鋪墊，詩(shī)歌最終的落腳點(diǎn)在那個(gè)一條腿的女孩身上。看到前面場(chǎng)景后，詩(shī)人一言不發(fā)，驅(qū)車飛馳而過(guò)，當(dāng)看到陽(yáng)臺(tái)扶手前的獨(dú)腿女孩才有所感觸。醫(yī)生、詩(shī)人和男性這三重身份使威廉斯對(duì)這個(gè)女孩倍加關(guān)心。

(三)追求率真與美感——人格和諧觀

嵇康高舉“越名任心”的大旗，即主張人的心靈應(yīng)沖破一切外在的虛矯的矩度所帶來(lái)的拘束和不自然，復(fù)歸于道心的自然狀態(tài)。精神上全然自主，心靈生活享受充分自由，煥發(fā)生命之天然美。［10］84威廉斯詩(shī)歌創(chuàng)作理念充分彰顯了嵇康追求率真與美感的人格和諧觀。

威廉斯對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，竭力沖破艾略特、龐德等前驅(qū)詩(shī)人對(duì)自己的影響，極不贊同他們旁征博引的、國(guó)際性的、文人味十足的詩(shī)歌風(fēng)格。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)去除一切虛飾，剔除一切哲理的、形而上學(xué)的議論，不可使之在詩(shī)歌中占有任何位置。［5］89雖屬不同時(shí)代、不同國(guó)家——當(dāng)代的西方和古代的東方，威廉斯和嵇康卻有著驚人的相似之處:“嵇康將自己的生命從彼時(shí)的司馬氏集團(tuán)桎梏性靈的禮教中解放出來(lái)，求得才性生命的真實(shí)和任放自由”。［10］84而威廉斯也奮力脫離當(dāng)時(shí)詩(shī)壇巨擘艾略特、龐德等人優(yōu)先權(quán)的枷鎖，建立了屬于自我的詩(shī)學(xué)新天地。只有以堅(jiān)韌不拔的毅力向威名顯赫的前代巨擘進(jìn)行至死不休的挑戰(zhàn)，才能解除由于受人恩惠而產(chǎn)生的負(fù)債之憂慮，徹底解放自己的心靈?！耙?yàn)?，?duì)一個(gè)人施加影響等于把你的靈魂給了他。(一旦受到影響)他的思想就不再按照原有的天生思路而思維，他的胸中燃燒著的不再是他自己原有的天生激情，他的美德也不真正屬于他自己?！保?1］在獲得心靈的徹底自由之后，詩(shī)人的審美藝術(shù)才情得以釋放，以其輕盈純潔之審美情懷，盡情張開(kāi)審美觸角，獲得心靈美感的最大滿足，透過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言展現(xiàn)自己的審美心境。詩(shī)歌創(chuàng)作是相對(duì)于欣賞美(接受美)而言的表達(dá)美，而表達(dá)美是心靈生命的發(fā)揚(yáng)。［10］84

以威廉斯的小詩(shī)《安恩女王的飾帶》為例，“她的軀體不如銀蓮花瓣/那樣白而光滑——/這里無(wú)疑是一片清白/白得再也不能更白，每朵花的/中間都有一塊紫斑。/每朵花都是一只手掌/那么寬的白色?！?鄭敏譯《安恩女王的飾帶》)在這首詩(shī)歌之中，已經(jīng)幾乎完全看不到艾略特和龐德等前驅(qū)詩(shī)人思想影響之痕跡，以難登大雅之堂的鄉(xiāng)野間生長(zhǎng)的蘿卜花為題材。沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典和雕琢細(xì)畫，只是忠于詩(shī)人心靈的聲音，將自然的渾金璞玉之瑞彩仙氣忠實(shí)而率真地放射出來(lái)。詩(shī)人通過(guò)簡(jiǎn)單凝練的筆觸表現(xiàn)了自己對(duì)美的向往和契應(yīng)。只有自由的心靈才能去感受、欣賞、接納并且全神融入其中、陶醉其中，這是心靈美感的最大滿足。率真的表達(dá)、自由的心靈給讀者創(chuàng)作了一首首滌蕩心靈的詩(shī)歌作品。威廉斯詩(shī)歌中的自然、動(dòng)植物或人物都是以最本真的面目示人，簡(jiǎn)單但卻令人信服。

對(duì)威廉斯而言，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的就是用想象力創(chuàng)造美感，還原生活本身，一切與之相悖離的因素都應(yīng)該祛除。威廉斯一生致力于自由體詩(shī)歌、可變音步和重音詩(shī)技巧的探索和嘗試，希望改變傳統(tǒng)英詩(shī)五步抑揚(yáng)格的僵化模式，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)遵循實(shí)際語(yǔ)言的節(jié)奏——一種隨重音變化的節(jié)奏。他還注重打破語(yǔ)言本身對(duì)于詩(shī)歌的限制，進(jìn)行將詩(shī)歌和繪畫藝術(shù)相結(jié)合的跨界線創(chuàng)作。因?yàn)橥拐J(rèn)為，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)可將繪畫者和欣賞者的想象力發(fā)揮到極致，沒(méi)有諸多限制，完全聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。按照現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作理念，威廉斯認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)隨性而發(fā)，“沒(méi)有主題……詩(shī)并非由思想構(gòu)成——而是詞語(yǔ)，就是……顏料……我什么都不想說(shuō)，我只想展示……我不在乎作品是否具體……永遠(yuǎn)為想象力工作，給觀眾的想象力留出足夠的空間;既激發(fā)觀眾思考，也讓他們有事可做?！保?］14

(四)地方主義、多元藝術(shù)、主題結(jié)構(gòu)和客體主義——藝術(shù)和諧觀

嵇康以其廣博的學(xué)識(shí)位列“竹林七賢”之一，“正始文學(xué)”的代表作家。憑著“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通”的才學(xué)傾倒了眾多的英杰名仕。他對(duì)詩(shī)詞、散文、歌賦、音律、養(yǎng)生、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和玄學(xué)等無(wú)所不精，并能將這些元素完美融合。威廉斯和嵇康作為不同時(shí)代和不同國(guó)度的文化人物，在藝術(shù)創(chuàng)作上同樣也表現(xiàn)了很多趨同性。他在藝術(shù)創(chuàng)作上游刃有余，能夠?qū)⒍喾N元素有機(jī)結(jié)合，張弛有度，正確處理各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)手法的和諧，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的藝術(shù)成就。威廉斯的藝術(shù)和諧觀主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:“地方主義”與吸收外來(lái)文化之和諧;詩(shī)歌、繪畫等多元藝術(shù)之和諧;詩(shī)歌主題的統(tǒng)一性和結(jié)構(gòu)零散性的和諧;“客體主義”的自然天成之美與藝術(shù)主體靈動(dòng)創(chuàng)造之間的和諧。

威廉斯有著深厚的“地方主義”情結(jié)，他認(rèn)為:“美國(guó)詩(shī)歌必須植根于美國(guó)本土，著眼于美國(guó)本土，這是美國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作靈感和素材的來(lái)源……他一生都致力于在鄉(xiāng)土環(huán)境中尋覓藝術(shù)的原動(dòng)力和基本原則……再現(xiàn)美國(guó)的生活、美國(guó)的靈魂和美國(guó)的音樂(lè)”。［3］89但威廉斯所指的“地方”與偏狹的地方觀念不同，雖來(lái)自地方但卻超越地方，具有廣泛的代表性和普遍性。正如張躍軍教授所說(shuō)，“地方性之可貴，在于固守特色的同時(shí)能夠超越自身，從而獲得更高層面的、普遍性的意義”。［12］因此，在堅(jiān)守美國(guó)本土特色的同時(shí)，威廉斯大膽借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌等外來(lái)文化。我們可以從威廉斯的詩(shī)歌中聞到了中國(guó)的味道，無(wú)論題材、創(chuàng)作理念，還是語(yǔ)言技巧，都閃耀著中國(guó)古典詩(shī)歌的光輝。如《寡婦春怨》是一首中國(guó)詩(shī)壇典型的“閨怨詩(shī)”。此詩(shī)在意境、意象、借景抒情、情景交融等藝術(shù)創(chuàng)作手法上都借鑒了東方傳統(tǒng)詩(shī)歌。語(yǔ)言技巧上，威廉斯吸收了唐代大詩(shī)人白居易的“質(zhì)而徑、直而切、核而實(shí)、順而肆”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的質(zhì)樸、真實(shí)、便于吟唱。

威廉斯成功地將多元藝術(shù)手段完美融合，將詩(shī)歌和繪畫等熔于一爐，創(chuàng)作了膾炙人口的傳世之作。威廉斯在詩(shī)歌中巧妙運(yùn)用繪畫藝術(shù)中的色彩元素，立體主義透視技法以及空間位置排列，以期最大限度強(qiáng)化詩(shī)歌效果。如《偉大的數(shù)字》通過(guò)色彩的對(duì)比、調(diào)和和延伸形成的張力對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

《紅色手推車》完美踐行了“詩(shī)如畫”的特征，將繪畫元素完美引入詩(shī)歌創(chuàng)作。將繪畫中的空間對(duì)比運(yùn)用于詩(shī)歌，詩(shī)歌中的“手推車”、“小雞”、“雨水”等意象如同畫家在畫布上用畫筆一一呈現(xiàn)。而且，這三個(gè)不同意象的并置，“也為讀者營(yíng)造出“多視點(diǎn)全景共存”的立體主義繪畫的視覺(jué)空間和效果”。［13］

在主題結(jié)構(gòu)的處理上，威廉斯成功地將零散的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一于一個(gè)共同的主題。長(zhǎng)篇史詩(shī)《佩特森》結(jié)構(gòu)很松散，似乎各卷之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，“批評(píng)家看不到眾多不同因素之間的連貫性，因而認(rèn)為它在結(jié)構(gòu)上是混亂的”。［14］然而將前四卷縱向鋪開(kāi)來(lái)看，一條條或隱或現(xiàn)的線索將長(zhǎng)詩(shī)中并置的多個(gè)碎片結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)了一個(gè)共同的主題——威廉斯對(duì)自我和生活環(huán)境的理解。

威廉斯堅(jiān)持“思想寓于事物”的客體主義創(chuàng)作理念，主張寫詩(shī)應(yīng)用具體的事物來(lái)表達(dá)和藝術(shù)構(gòu)思，從現(xiàn)實(shí)世界尋找創(chuàng)作靈感。雖取材于日常生活的人或事，他的詩(shī)歌卻綻放出最美的藝術(shù)之美，這完全歸功于詩(shī)人對(duì)生活敏銳的觀察力和驚人的想象力。經(jīng)過(guò)對(duì)生活的藝術(shù)性地創(chuàng)造和加工，威廉斯化腐朽為神奇，給讀者留下無(wú)限的想象空間。

三、結(jié)語(yǔ)

威廉斯的詩(shī)歌創(chuàng)作理念深受魏晉名士嵇康和諧美學(xué)觀的影響，是其四大和諧觀在詩(shī)歌上的完美體現(xiàn)。自然母題實(shí)現(xiàn)人與自然之和諧，女性母題再現(xiàn)人與社會(huì)之和諧，追求率真和美感，彰顯人格之和諧，地方主義、客體主義、主題與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、多元藝術(shù)等特性體現(xiàn)藝術(shù)手法之和諧。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人的心靈沖突日趨激烈，健全心性、養(yǎng)成人格已成為一個(gè)不可回避的社會(huì)課題。借鑒威廉斯的和諧詩(shī)學(xué)觀，建立和完善現(xiàn)代心性修養(yǎng)理論，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義的道德進(jìn)步和人格健全，尤其是當(dāng)代大學(xué)生健全的人格建立，無(wú)疑具有最直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)于高校教師而言，可以在實(shí)際的教學(xué)研究工作中運(yùn)用“和諧詩(shī)學(xué)觀”思想精髓，大膽創(chuàng)新。將一切于我有用的新思想、新成果運(yùn)用于我們的實(shí)際教研工作中。同時(shí)充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性和聰明才智，在做好教學(xué)工作的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育工作。努力構(gòu)建以“發(fā)揮大學(xué)生主體性為目標(biāo)的”和諧課堂和和諧校園，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧，德育與文化教育的和諧。

［1］盧 正，劉洪艷.論嵇康美學(xué)的和諧論內(nèi)涵［J］.科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2009(1).

［2］張曙光.威廉斯的紅色手推車［J］.北方文學(xué)，2007(7):54.

［3］曾 鳴.威廉·卡洛斯·威廉斯之《玫瑰》賞析［J］.東京文學(xué)，2009(11).

［4］王 珂.詩(shī)歌欣賞是重構(gòu)詩(shī)美的審美活動(dòng)［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2003(4):378.

［5］李宜燮.美國(guó)文學(xué)選讀［M］.天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.

［6］汪 卉.威廉·卡洛斯·威廉斯詩(shī)歌里的女性母題［J］.安徽文學(xué)，2009(1).

［7］胡 宇.威廉·卡洛斯·威廉斯詩(shī)歌的立體主義繪畫特質(zhì)［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(3):89.

［8］王 麗.醉人的意象與文體美——從女性主義角度品讀《紅色手推車》［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):115.

［9］William Carlos Williams.Paterson［M］.New York:New Directions，1992.

［10］曾春海.嵇康的精神世界［M］.鄭州:中州古籍出版社，2009.

［11］(美)哈羅德·布魯姆.影響的焦慮:一種詩(shī)歌理論［M］.許文博，譯.南京:江蘇教育出版社，2006:6.

［12］張躍軍.威廉·卡洛斯·威廉斯的“地方主義”詩(shī)學(xué)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2001(1):35.

［13］胡 宇.威廉斯詩(shī)歌中的立體主義透視技巧［J］.文史博覽，2010(11):36.

［14］Lloyd，Margaret Glynne.William Carlos Willianm's Paterson:A Critical Reappraisal［M］.Newzealand:Fairleigh Dickinson University Press，Inc.，1980:18.