易 平

(成都中醫(yī)藥大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 611137)

女性主義文學(xué)批評(píng)以鮮明的政治性別意識(shí)介入文學(xué)批評(píng)，廣泛吸收新馬克思主義、精神分析、解構(gòu)主義、新歷史主義、后結(jié)構(gòu)主義、讀者反應(yīng)批評(píng)的文學(xué)批評(píng)理論，以解構(gòu)和顛覆為其批判的手段，逐漸成為當(dāng)今最具影響的文學(xué)批評(píng)理論之一。

一、女性主義文學(xué)批評(píng)的理論先驅(qū)

“女性主義文學(xué)批評(píng)研究女性創(chuàng)作的文學(xué)是怎樣表達(dá)或表現(xiàn)女性生活與體驗(yàn)的特點(diǎn)的。它也研究男性主宰的法則，以了解男性是怎樣運(yùn)用文化來(lái)推進(jìn)他們對(duì)女性的主宰的?！保?］女性主義文學(xué)批評(píng)家向文學(xué)史中根深蒂固的男性中心主義提出挑戰(zhàn)，批判文學(xué)作品中對(duì)女性的歧視和控制。英國(guó)的弗吉尼亞·伍爾芙和法國(guó)的西蒙·德·波伏娃正是女性主義文學(xué)批評(píng)理論的先驅(qū)。“女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性分析，從根本意義上看，它是一種政治批評(píng)和社會(huì)批評(píng)?！保?］女性在傳統(tǒng)上受到父權(quán)制和男性霸權(quán)主義的壓抑:在父權(quán)制社會(huì)中，婦女缺乏平等的工作權(quán)利和報(bào)酬，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，無(wú)法得到完善的教育，受困于孩子的撫養(yǎng)和家庭的瑣事中，很難有從事寫作所需要的獨(dú)立空間和完整的時(shí)間。因此，伍爾芙指出:“一個(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！保?］婦女的獨(dú)立首先應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，只有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立才能擺脫男性的束縛和壓抑，才能擁有寫作的獨(dú)立時(shí)空。伍爾芙這種強(qiáng)烈的女性獨(dú)立意識(shí)極大地影響和積極地推動(dòng)了女性文學(xué)的創(chuàng)作和女性主義文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展。同時(shí)，弗吉尼亞·伍爾芙還提出了對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)極具影響的“雙性同體”的思想。伍爾芙認(rèn)為每個(gè)人身上都存在兩種力量:一種是男性的力量，一種是女性的力量?！半p性同體”是理想的創(chuàng)作狀態(tài)，純粹的男性作品和純粹的女性作品都不是完美的文學(xué)作品，“‘雙性同體’的思想是對(duì)男女二元對(duì)立觀念的解構(gòu)，也顯示了對(duì)男性中心的單一標(biāo)準(zhǔn)的抗議”。［4］西蒙·德·波伏娃的《第二性》(1949年)被稱為西方婦女的“圣經(jīng)”。波伏娃提出:“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。”［5］這一觀點(diǎn)對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作和女性主義文學(xué)批評(píng)理論有著極其深遠(yuǎn)的影響。也就是說(shuō)，女性的某些氣質(zhì)特征和思維、行為方式并不是天生的，是后天形成的，傳統(tǒng)的習(xí)俗和男性中心主義社會(huì)造就了女人。因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，女性的生存依附于男性，就不得不遵循男權(quán)社會(huì)為其制定的價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn):對(duì)男性的順從就是“天使”，對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗就是“瘋女人”。

二、西方女性主義的三個(gè)發(fā)展階段

當(dāng)代西方女性主義文學(xué)批評(píng)最活躍、影響最大的理論家之一的伊萊恩·肖沃爾特(Elaine Showalter)將西方女性主義劃分為三個(gè)發(fā)展階段:

初期階段:女性主義批評(píng)主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。即，西方文學(xué)中的傳統(tǒng)的歧視婦女、歪曲和詆毀婦女，并把眾多的女性作家排除在文學(xué)史之外。凱特·米利特(Kate Miller)的《性政治》(Sexual Politics，1970)就是這一階段的代表著作。

第二階段:女性主義批評(píng)主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)埋沒(méi)的婦女作家和作品，同時(shí)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文學(xué)史中女性作家和作品。在這一階段出現(xiàn)了一批重要的女性主義文學(xué)批評(píng)論著，諸如:帕特里夏·邁耶·斯帕克斯(Patricia Meyer Spacks)的《女性的想像》，肖沃爾特的《她們自己的文學(xué)》(A Literature of Their Own，1977年)等。這些著作在不同程度上修正或重寫了文學(xué)史并創(chuàng)立了婦女文學(xué)史。同時(shí)，這一時(shí)期還出現(xiàn)了黑人女性主義文學(xué)批評(píng)和同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。

第三階段:女性主義批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了反思，對(duì)建立在男性文學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作出了修正。在前兩個(gè)階段所取得成果的基礎(chǔ)上，一些女性主義文學(xué)批評(píng)家在努力地建立和完善女性主義文學(xué)批評(píng)理論。例如，法國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)家提出了“女性文體”(ecriture feminine)和“女性行為”(gynesis)批評(píng)的理論。肖沃爾特還提出了“女性批評(píng)”(gynocritics)和“性屬理論”(gender theory)。

三、《閣樓上的瘋女人:婦女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想像》

1979年，美國(guó)女學(xué)者桑德拉·吉爾伯特(Sandra Gilbert)和蘇珊·古芭(Susan Gubar)合作出版的《閣樓上的瘋女人:婦女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想像》(The Mandwoman in the Attic:The Woman Writer and the Nineteen-Century Literature Imagination，1979)，打破了民族、地域與政治的疆界，將19世紀(jì)的英美婦女文學(xué)視為一個(gè)整體進(jìn)行了綜合考察，對(duì)性別與文學(xué)關(guān)系進(jìn)行了全新的闡釋。［6］該著作在2000年由耶魯大學(xué)出版社重版。《閣樓上的瘋女人:婦女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想像》，共計(jì)16章，主要分為三大部分。第一部分主要是進(jìn)行有關(guān)方法論的闡述;第二部分分別對(duì)瑪利亞·埃奇沃思、簡(jiǎn)·奧斯丁、約翰·彌爾頓、瑪麗·雪萊、艾米麗·勃朗特、夏洛蒂·勃朗特、喬治·艾略特等的作品進(jìn)行了具體的分析和闡釋;最后一部分集中討論了伊麗莎白·巴瑞特·勃朗寧等19世紀(jì)女作家的詩(shī)歌，著重分析了美國(guó)女詩(shī)人艾米莉·狄金森的作品。

在論文中，桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭尖銳地提出了“筆是對(duì)陰莖的隱喻嗎”這樣一個(gè)問(wèn)題。在男權(quán)社會(huì)與傳統(tǒng)文學(xué)中，寫作本質(zhì)上被視為是男性的，是男性生殖行為的延伸。這種文化賦予男性作家以權(quán)威，賦予他們創(chuàng)造、控制和占有的權(quán)力。無(wú)論從生理的角度還是從社會(huì)的角度，婦女都是不可能從事寫作的。婦女作家對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)造的資格與能力感到強(qiáng)烈的困擾，對(duì)作為作家的合法性產(chǎn)生了深刻的焦慮。兩位學(xué)者在“影響的焦慮”基礎(chǔ)上，將這種困擾與焦慮概括為“作者身份焦慮”。她們對(duì)自我表現(xiàn)的膽怯、對(duì)藝術(shù)上男性權(quán)威的畏懼、對(duì)女性創(chuàng)作的不適當(dāng)性的憂慮等等，交織在一起，形成一種自卑情結(jié)。這種情結(jié)成為女作家為在藝術(shù)上進(jìn)行自我界定而斗爭(zhēng)的標(biāo)志。［7］吉爾伯特和古芭把19世紀(jì)的女性作家的處境比喻為“閣樓上的瘋女人”。正如弗吉尼亞·伍爾芙宣稱的那樣，我們婦女要成為真正的作家，必須“殺死”“屋子里的天使”;同樣，所有的婦女作家還必須殺死天使的對(duì)立面和替身——屋子里的“魔鬼”，因?yàn)椋沁@樣的形象抹滅了婦女的創(chuàng)作能力。西蒙·德·波伏娃認(rèn)為，男性作家對(duì)女性形象的界定，其實(shí)也是他們自己的一種矛盾心理，因?yàn)樽鳛槟行?，他們無(wú)法控制自己身體的存在、自己的出生和死亡，他們是從女性的身體里孕育出來(lái)的，而作為“他者”的女性，則代表生命的偶然性。

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭指出，到了19世紀(jì)末(在這本著作中可以看到文學(xué)史上一個(gè)最重要的現(xiàn)象)，婦女不僅開始了文學(xué)創(chuàng)作，而且重新構(gòu)建著這個(gè)被父權(quán)統(tǒng)治和顛覆的文學(xué)世界。“瘋女人”的形象也象征了一種微妙而復(fù)雜的文學(xué)策略。按照吉爾伯特和古芭的說(shuō)法，這種計(jì)策賦予19世紀(jì)女性小說(shuō)以革命性的鋒刃。在女性真正建立起能夠脫離男性中心主義標(biāo)準(zhǔn)的文本話語(yǔ)模式和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之前，女性作家只能套用男性的文本模式。［8］她們采用“暗度陳倉(cāng)”的計(jì)策，以中性甚至男性化的筆名進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一方面以滿足男性主義作家及其男權(quán)社會(huì)的需求，創(chuàng)建他們心目中“天使”般的女主人翁——性格內(nèi)向、溫順、謙遜、無(wú)私奉獻(xiàn)，另一方面又塑造出作為主人翁對(duì)立面的瘋癲形象——性格暴躁、瘋狂而又強(qiáng)悍，讓這些瘋癲形象充當(dāng)那些安分守紀(jì)的自我的社會(huì)替身。在文本中，她們建構(gòu)起一套對(duì)立模式，實(shí)現(xiàn)了解構(gòu)男性中心主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的策略:即從正面表現(xiàn)社會(huì)可以接受的“天使”，從反面表現(xiàn)自己的秘密欲望“魔女”。

最后，桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在著作中總結(jié)道:從安娜·里奇、安娜·艾略特到艾米麗·勃朗特、艾米莉·狄金森，這些女性作家的代表們，她們都從“男性作家文本的玻璃棺材”站了起來(lái)，透過(guò)“王后的窺鏡”，看著這個(gè)死亡的無(wú)聲舞蹈成為了勝利的舞蹈、宣講的舞蹈、權(quán)威的舞蹈。“女作家通過(guò)把她們的憤怒和疾病投射在可怕的人物身上，為她們自己和女主角創(chuàng)造出黑暗的替身(dark double)，她們便與父權(quán)制文化強(qiáng)加在她們身上的自我定義(self-definitions)等同起來(lái)，同時(shí)對(duì)之又加以修正。”［3］總的來(lái)說(shuō)，桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭的《閣樓上的瘋女人》不僅是“歷史上的一刻”，更是女性主義文學(xué)批評(píng)史上的“一塊里程碑”。

［1］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1999:75.

［2］程錫麟，王曉路.當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001:63.

［3］程錫麟.天使與魔鬼——談《閣樓上的瘋女人》［J］.外國(guó)文學(xué)，2001(1):42.

［4］弗吉尼亞·伍爾芙.一間自己的屋子［M］.王 還，譯.北京:三聯(lián)書店，1989:77.

［5］邁克爾·萊恩.文學(xué)作品的多重解讀［M］.趙炎秋，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2006:66.

［6］莫依·陶麗.性與文本的政治——女性主義文學(xué)理論［M］.林建法，等，譯.長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，1992:55.

［7］邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:23.

［8］楊莉馨.標(biāo)出那新崛起的亞特蘭蒂斯——簡(jiǎn)評(píng)《閣樓上的瘋女人:婦女作家與十九世紀(jì)文學(xué)想［J］.婦女研究論叢，2008(1):43.