郭現(xiàn)軍

（許昌學(xué)院 社會科學(xué)教學(xué)部，河南 許昌461000）

國民性問題是中國近現(xiàn)代思想史上一個(gè)歷久彌新的課題，也是國人進(jìn)行文化反思的一個(gè)著力點(diǎn)。國學(xué)大師王國維、陳寅恪從文化學(xué)視角探討國民性問題，提出了深刻而獨(dú)到的見解。然而，由于他們對國民性的探討并未形成系統(tǒng)的專論，而是散見于本人文章或友人日記中，再加上其獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)政治的純粹學(xué)術(shù)研究路徑［1］，其國民性思想并未產(chǎn)生相應(yīng)的社會影響，甚至不曾引起學(xué)界的相應(yīng)關(guān)注。學(xué)界關(guān)于王國維陳寅恪國民性思想的零星研究，主要集中于他們對中國文化的深刻反思，以及其文化本位論、治學(xué)方法等方面，或者說研究者只是從文化的側(cè)面不自覺地觸及了其國民性思想，而并未對其國民性思想進(jìn)行專門、系統(tǒng)的研究。本文對王國維陳寅恪國民性思想及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘，旨在為深化對國民性問題的認(rèn)識，為增進(jìn)文化自覺，做出一些積極的嘗試。

一、王國維陳寅恪國民性思想

（一）王國維國民性思想

王國維圍繞國人的價(jià)值取向、人生態(tài)度、思維方式等方面，以西洋國民性為參照，對中國國民性進(jìn)行了深入探討，并且提出了以美學(xué)與宗教等形上之學(xué)來改造國民性的獨(dú)特見解。

注重實(shí)用的價(jià)值取向。王國維認(rèn)為，在價(jià)值取向上，中國人特別講求實(shí)用，凡事以有用、以滿足實(shí)際需要為目的?！爸袊窆蕦?shí)際的而非理論的”［2］1828。他著重分析了這一價(jià)值取向的影響：現(xiàn)實(shí)中，學(xué)術(shù)界和教育界普遍以經(jīng)世為務(wù)，而不肯研究純粹的學(xué)術(shù)問題；歷史上，“凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家”［2］1838，哲學(xué)、美學(xué)等形上之學(xué)成了真正的“無用之學(xué)”，甚至完全依附于政治。

現(xiàn)世樂天的人生態(tài)度。王國維從中西文化比較視角出發(fā)，通過對中國戲曲、小說的研究，將中國人的人生態(tài)度概括為“現(xiàn)世樂天”?！拔釃酥瘢篱g的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣”［3］。王國維深受叔本華的影響，把人生視為欲望和痛苦的海洋，認(rèn)為人生是不幸的。也正因?yàn)槿绱?，他極力推崇《紅樓夢》的悲劇精神及其價(jià)值，認(rèn)為悲劇可以感發(fā)人的情緒，洗滌人的心靈，提升人的精神境界。在他看來，這種悲劇精神恰恰是中國國民性乃至中國文化所缺乏的［4］。

經(jīng)驗(yàn)直覺的思維方式。王國維指出，與西方人抽象思辨的思維方式不同，中國人擅長經(jīng)驗(yàn)直覺的思維方式。這種思維方式，訴諸感性直觀的經(jīng)驗(yàn)，缺乏抽象的概念和理論，以具體的實(shí)際事物為思維對象。在方法論層面，經(jīng)驗(yàn)直覺思維表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)類比的分類法，而不擅長歸納分析法?！拔釃酥L，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面則以具體的知識為滿足，至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究之也”［2］1830。王國維進(jìn)一步指出，思維方式的差別，直接導(dǎo)致了中西方學(xué)術(shù)的分野。在他看來，缺乏抽象思維能力，缺乏概念和理論，也是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙。

重行輕知的知識論。王國維認(rèn)為，中國人在知識論層面具有重行輕知的顯著特點(diǎn)。國人注重實(shí)用的價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)直覺的思維方式，必然導(dǎo)致重行輕知的知識論，即極力追求學(xué)以致用，以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要來判定知識的價(jià)值。顯然，這與西方“愛智慧，尚思辨，學(xué)以致知”［5］的知識論傳統(tǒng)截然不同。王國維進(jìn)一步指出，重行輕知的知識論，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)從屬于現(xiàn)實(shí)政治而不能獨(dú)立，哲學(xué)等純粹學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)?！敖窦兇庵軐W(xué)與純粹之美術(shù)既不能得勢力于我國思想界矣，則彼等勢力之欲，不于政治，將于何求其滿足之地乎？”［2］1840

以美學(xué)與宗教來改造國民性。面對清末民初社會上普遍存在的唯利是圖、道德衰頹的污濁世風(fēng)，王國維提出通過精神拯救的方式，以美學(xué)與宗教改造中國國民性［6］13。“若欲抑制卑劣之嗜好，不可不易之以高尚之嗜好”［6］17。他指出，在上層社會，可以通過培育美學(xué)、藝術(shù)等“高尚的嗜好”，幫助人們實(shí)現(xiàn)精神拯救；在下層社會，則可以通過宗教使民眾獲得精神慰借，提升精神境界。

（二）陳寅恪國民性思想

陳寅恪有關(guān)國民性的專論并未見于本人著作，而是記述于《吳宓日記》中。在日記中，吳宓以談話的方式詳細(xì)記述了陳寅恪有關(guān)國民性的論述，其論述主要圍繞中國人注重實(shí)用的價(jià)值取向而展開。

以實(shí)用為價(jià)值取向及其影響。與王國維一樣，陳寅恪也特別強(qiáng)調(diào)中國人注重實(shí)用的價(jià)值取向?！捌溲缘赖拢ㄖ貙?shí)用，不究虛理”，“唯以中國人性趨實(shí)用之故，佛理在中國，不得發(fā)達(dá)”［7］101—103。他主要通過分析中國宗教和道德的特點(diǎn)來突出國人的價(jià)值取向，并且著力分析了這一價(jià)值取向在學(xué)術(shù)、道德、教育、宗教等領(lǐng)域的影響。

在學(xué)術(shù)方面，注重實(shí)用的價(jià)值取向?qū)е抡軐W(xué)、美學(xué)與科學(xué)落后于西方。因?yàn)檎軐W(xué)、美術(shù)、科學(xué)屬于純粹學(xué)術(shù)領(lǐng)域，需要一種為研究而研究、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的超越性精神，需要一種形而上的精神追求，這恰恰是中國人所欠缺的。

在道德方面，注重實(shí)用的價(jià)值取向?qū)ι鐣扔蟹e極影響，也有消極影響。一方面，講求“修齊治平”的倫理實(shí)踐確保了社會的規(guī)范與秩序；另一方面，這種世俗家族倫理，對于現(xiàn)實(shí)的利害得失過于計(jì)較，往往因小失大?！皩?shí)事之利害得失，觀察過明，而乏精深遠(yuǎn)大之思”［7］101。

在教育方面，注重實(shí)用的價(jià)值取向，造成了極端功利主義的消極后果?！肮饰魟t士子群習(xí)八股，以得功名富貴；而學(xué)德之士，終屬極少數(shù)，今則凡留學(xué)生，皆習(xí)工程、實(shí)業(yè)，其希慕富貴、不肯用力學(xué)問之意則一。而不知實(shí)業(yè)以科學(xué)為根本”［7］101。陳寅恪進(jìn)一步指出，專攻“器物之學(xué)”不僅舍本逐末，而且恐將帶來人欲橫流、道德淪喪的惡果。

在人際關(guān)系方面，注重實(shí)用的價(jià)值取向，往往導(dǎo)致利他精神與公德心的匱乏，導(dǎo)致人際關(guān)系離散化?！皩Ｖ貙?shí)事，則研究人群中關(guān)系之學(xué)必發(fā)達(dá)……專趨實(shí)用者，則乏遠(yuǎn)慮，利己營私，而難以團(tuán)結(jié)，謀長久之公益。即人事一方，亦有不足”［7］101。

在宗教問題上，注重實(shí)用的價(jià)值取向一方面使中國人能夠敞開心胸接受佛教，甚至還能兼容回、蒙、藏諸教，形成多種宗教兼容并存的多元化局面，另一方面則限制了佛理的發(fā)展。“唯以中國人性趨實(shí)用之故，佛理在中國，不得發(fā)達(dá)，而大乘盛行，小乘不傳。而大乘實(shí)粗淺，小乘乃佛教古來之正宗也”［7］103。

中西國民性比較。此外，陳寅恪在宏觀層面對中西方國民性做了簡單比較。他指出：“西洋各國中，以法人與吾國人，性習(xí)為最相近……美人則與吾國人，相去最遠(yuǎn)，境勢歷史使然也。然西洋最與吾國相類似者，當(dāng)首推古羅馬，其家族之制度尤同。”［7］58至于中西國民性異同的原因，陳寅恪并未詳加分析。

二、王國維陳寅恪國民性思想特點(diǎn)

王國維陳寅恪國民性思想的突出特點(diǎn)首先在于其獨(dú)特的研究視角，即從文化學(xué)視角深入探討國民性問題；其次，在研究結(jié)論上，他們深刻把握國民性的根本，即國人注重實(shí)用的價(jià)值取向。事實(shí)上，也正是由于他們從文化學(xué)視角出發(fā)，才能夠深入價(jià)值取向、思維方式等層面洞察國民性，提出深刻的見解。

（一）從文化學(xué)視角探討國民性問題

近代以來，國人對于國民性問題的探討，無疑是一場以民族救亡為主題的聲勢浩大的社會運(yùn)動。從嚴(yán)復(fù)、梁啟超到李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅，主要從救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，將國民性問題作為現(xiàn)實(shí)的社會問題進(jìn)行批判和反思，并且主張以社會改造的手段改造國民性。也就是說，包括魯迅在內(nèi)，國人主要是從社會學(xué)角度探討國民性問題，而主要不是從文化的層面反思國民性。

王國維、陳寅恪則不同。作為純粹的學(xué)術(shù)大師，王國維、陳寅恪一貫秉承學(xué)術(shù)獨(dú)立的原則，追求獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)政治的純粹學(xué)術(shù)研究。他們對國民性問題的探討，主要不是出于富國強(qiáng)民的現(xiàn)實(shí)需要，而是立足于文化本位［8］，出于文化自覺的學(xué)術(shù)使命［9］。這種純粹的文化自覺精神，促使他們能夠深入文化的本質(zhì)洞察中國國民性。

在王國維與陳寅恪看來，國民性問題實(shí)質(zhì)上是文化問題，他們對國民性問題的探討，也是對中國文化的深刻反思。也正因?yàn)樗麄儗裥詥栴}作為文化問題來探討，他們對中國國民性的反思更趨理性：既沒有對國民性進(jìn)行簡單否定，也沒有急于開出改造國民性的良方。他們深知，所謂改造國民性，實(shí)質(zhì)上是對文化進(jìn)行改造，而文化作為人的生存方式，是自然生成的，是很難以理性設(shè)計(jì)的方式加以改造的。

在一定程度上，文化與國民性是二位一體的：文化是國民性的里，國民性是文化的表。從文化學(xué)視角探討國民性，王國維陳寅恪能夠從國民行為方式深入到國民的思維方式、價(jià)值取向，深入到文化的最深層，深刻洞察國民性。

當(dāng)然，也正因?yàn)樗麄儗裥缘奶接懖皇浅鲇诂F(xiàn)實(shí)政治的需要，而是一種純粹的文化自覺，所以，在近代聲勢浩大的改造國民性運(yùn)動乃至中西文化體用關(guān)系討論中，他們都遠(yuǎn)離討論的中心，自居于邊緣［10］。

（二）突出中國人注重實(shí)用的價(jià)值取向

近代以來，學(xué)界對于國民性的探討，主要停留于性格及心理層面，著力批判國人愚昧、麻木、奴性、自私等特性。盡管關(guān)注國人注重實(shí)用價(jià)值取向的不乏其人，但是，很少有人對價(jià)值取向予以足夠重視，也很少有人從文化的高度與深度探討價(jià)值取向問題。

王國維陳寅恪主要通過對中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的考察，揭示國人注重實(shí)用的價(jià)值取向，并且著重分析這一價(jià)值取向?qū)τ诮逃?、文化以及社會生活各個(gè)方面的影響。他們一致強(qiáng)調(diào)，注重實(shí)用的價(jià)值取向，其最大的危害就是導(dǎo)致形而上的哲學(xué)、美學(xué)等純粹學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)，這正是中國文化學(xué)術(shù)的缺陷：“至若周秦諸子，實(shí)無足稱。老莊思想尚高，然比之西國之哲學(xué)士，則淺陋之至?！保?］102

陳寅恪進(jìn)一步指出，在社會發(fā)展層面，注重實(shí)用的價(jià)值取向，一方面可以促成物質(zhì)財(cái)富的發(fā)達(dá)，另一方面卻始終限制著學(xué)術(shù)的發(fā)展：“中國人當(dāng)可為世界之富商。然若冀中國人以學(xué)問、美術(shù)等之造詣勝人，則決難必也。”［7］101

王國維陳寅恪深刻把握國人注重實(shí)用的價(jià)值取向，并且從文化和社會發(fā)展的高度和深度著力分析其消極影響，足見其國民性思想的深邃、獨(dú)到。

三、王國維陳寅恪國民性思想當(dāng)代價(jià)值

在中國近現(xiàn)代思想史上，王國維陳寅恪國民性思想無疑有著獨(dú)特的歷史地位，更有著積極的當(dāng)代價(jià)值。

（一）有助于增進(jìn)文化自覺

文化自覺是文化主體對其文化的自我覺悟，也是文化主體對其文化的“自知之明”［11］。文化自覺需要主體以一種高度自覺的理性精神，立足于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活，通過與異質(zhì)文化的比較，對其文化進(jìn)行審視。在文化自覺的向度上，既要看到其文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，又看到其文化的缺陷和不足；在文化自覺的深度上，要從技術(shù)和行為層面，深入到思維方式和觀念層面。

近代以來，伴隨著中西文化沖突和現(xiàn)代化歷程的不斷推進(jìn)，國人對民族文化的認(rèn)識往往缺乏理性的自覺和深刻的反省，或者固守文化保守主義立場，或者傾向“全盤西化”的極端，而不能作持平之論。尤其是當(dāng)前持續(xù)升溫的“國學(xué)熱”所隱含的文化民族主義傾向，確實(shí)令人擔(dān)憂。

為此，我們不妨借鑒王國維陳寅恪對國民性的批判態(tài)度，增強(qiáng)對中國文化的理性自覺和深刻反省。一方面，我們要從文化精神層面，從國民的思維方式、價(jià)值取向等層面深刻認(rèn)識和反省民族文化；另一方面，我們既要看到中國人積極進(jìn)取、樂觀求實(shí)的國民性在市場經(jīng)濟(jì)中的積極作用，也應(yīng)該承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)直覺的思維方式和講求實(shí)用的價(jià)值取向，對于學(xué)術(shù)創(chuàng)新、社會公德和法治建設(shè)，乃至現(xiàn)代文明的發(fā)展必然產(chǎn)生消極的阻滯力。只有以理性自覺的精神對民族文化進(jìn)行自識和反省，我們才能夠進(jìn)一步堅(jiān)定文化信心，并且以積極負(fù)責(zé)的態(tài)度推動文化建設(shè)。

（二）有利于促進(jìn)文化創(chuàng)新

創(chuàng)新是文化的靈魂和生命，是文化發(fā)展的不竭動力。作為人類的生存方式，文化的存在是一種動態(tài)的存在，隨著人類生活實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新，文化發(fā)展史實(shí)質(zhì)上也是文化創(chuàng)新的歷史。而文化創(chuàng)新的核心則是文化精神的創(chuàng)新，即作為精神觀念形態(tài)的文化的創(chuàng)新。

借鑒王國維陳寅恪的國民性思想，有助于我們從精神觀念層面推動中國文化的創(chuàng)新。在價(jià)值觀念層面，針對國人過于追求實(shí)用而背離法律、道德等社會規(guī)范，謀求一時(shí)私利而破壞社會整體長遠(yuǎn)利益的消極傾向，我們應(yīng)積極吸收中國傳統(tǒng)文化中的義利之辨和現(xiàn)代社會的法治精神，對傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念進(jìn)行創(chuàng)新；針對中國人過于追求現(xiàn)實(shí)實(shí)用，缺乏精神追求的傳統(tǒng)，我們應(yīng)以哲學(xué)、藝術(shù)等精神生活對中國人的精神世界進(jìn)行改造，以提升中國文化的精神品位；在理論和學(xué)術(shù)層面，針對國人擅長經(jīng)驗(yàn)直覺思維而不擅抽象邏輯思維，中國形下之學(xué)相對發(fā)達(dá)而形上之學(xué)不發(fā)達(dá)的歷史和現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)積極吸收現(xiàn)代科學(xué)精神，著力繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，推動理論創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新。

國民性是文化精神的集中體現(xiàn)，也是文化的核心。只有從精神文化層面，從國民的思維方式和價(jià)值取向等層面推進(jìn)文化創(chuàng)新，才能有效推動文化的發(fā)展，不斷提升國家文化軟實(shí)力。

（三）有利于推動社會發(fā)展

學(xué)習(xí)和借鑒王國維陳寅恪國民性思想，有助于我們分析和解決當(dāng)今社會的一些現(xiàn)實(shí)問題，推動社會和諧發(fā)展。

改革開放以來，我們一方面享受著經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的成果，一方面卻被社會發(fā)展失衡、貧富差距、社會失范和生態(tài)環(huán)境惡化等社會問題所困擾，這些問題也在一定程度上消解著社會發(fā)展的成果。這些問題的出現(xiàn)，既有制度不完善、市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和時(shí)代變遷等客觀原因，也有文化方面的深層原因。

從價(jià)值取向來看，發(fā)展失衡、貧富差距、生態(tài)環(huán)境惡化等問題，在一定程度上正是國人過于講實(shí)用，一切從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不惜以社會公平、生態(tài)環(huán)境以及社會事業(yè)的發(fā)展為代價(jià)所造成的。社會失范、誠信缺失、法治不立等問題的產(chǎn)生，一方面是由于經(jīng)驗(yàn)直覺的思維方式對法律道德等社會規(guī)范的消極疏離，另一方面則是因?yàn)椴簧偃藢τ诘赖隆⒎傻壬鐣?guī)范抱著為我所用的實(shí)用主義態(tài)度，沒有將道德意識和法制觀念上升為確定不移的信念。

鑒于當(dāng)前一系列社會問題的產(chǎn)生有其深刻的文化原因，我們在處理這些問題時(shí)，不僅應(yīng)該借助法律、制度等硬的手段規(guī)范社會發(fā)展，還要借助文化、教育等軟的手段改變國人價(jià)值觀念，通過文化創(chuàng)新，在潛移默化中提升國人素質(zhì)，推動社會和諧發(fā)展。

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