王仁磊

(河南師范大學(xué) 圖書(shū)館，河南 新鄉(xiāng) 453007)

中國(guó)儒家的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，“孝”至少包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是尊敬父母，這主要是精神層面的要求；二是贍養(yǎng)老人，即盡可能地去滿足老人的物質(zhì)需求。兩者是相輔相成的，不可分割。本文即從這兩個(gè)方面對(duì)魏晉南北朝的孝道略加探討。

一、尊敬父母

孝觀念是中國(guó)家庭倫理的核心。從漢代開(kāi)始，“孝”已經(jīng)在朝廷政治與社會(huì)倫理中處于核心地位。魏晉以來(lái)，政權(quán)更替頻繁，一些靠篡奪而上臺(tái)的當(dāng)權(quán)者忌諱言忠，所以他們更加強(qiáng)烈地標(biāo)榜“以孝治天下”，甚至出現(xiàn)了“孝先于忠”的獨(dú)特現(xiàn)象。[1][2]在傳統(tǒng)儒家思想的影響下和朝廷的大力提倡下，孝道倫理在這一時(shí)期得到了較好的實(shí)踐。

1.孝道倫理。魏晉南北朝時(shí)期，雖然玄學(xué)思潮盛行一時(shí)，但對(duì)廣大家庭影響最深的還是儒家思想。在絕大部分家庭中，孩子從小就接受了孝道教育。有些孩子從三四歲就被父母教以《孝經(jīng)》，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為：“讀此一經(jīng)，足為立身之本。”[3]196文獻(xiàn)中記載了許多這一時(shí)期懂得孝敬父母的小孩子?！瓣懣?jī)懷橘”講的就是一個(gè)小孝子的故事。據(jù)史書(shū)記載：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)。術(shù)出橘，績(jī)懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？’績(jī)跪答曰：‘欲歸遺母?！g(shù)大奇之?！盵4]1328東晉道士吳猛少時(shí)的事跡也很典型：“少有孝行，夏日常手不驅(qū)蚊，懼其去己而噬親也?！盵5]2482為了不讓蚊子去叮咬親人，任憑蚊子來(lái)咬自己。南朝的馮道根也是一位小孝子：“少失父，家貧，傭賃以養(yǎng)母。行得甘肥，不敢先食，必遽還以進(jìn)母。年十三，以孝聞?dòng)卩l(xiāng)里?！盵6]286-287

孝具有很大的影響力。東漢末年，司馬芝少年時(shí)“避亂荊州，于魯陽(yáng)山遇賊，同行者皆棄老弱走，芝獨(dú)坐守老母。賊至，以刃臨芝，芝叩頭曰：‘母老，唯在諸君！’賊曰：‘此孝子也，殺之不義?！斓妹夂Α盵4]386。就連盜賊對(duì)孝子也很敬佩，足見(jiàn)孝的影響力之大。甚至因孝敬父母而犯了罪，也會(huì)得到官府或他人的原諒。西晉時(shí)，“(范)喬邑人臘夕盜斫其樹(shù)，人有告者，喬陽(yáng)不聞，邑人愧而歸之。喬往喻曰：‘卿節(jié)日取柴，欲與父母相歡娛耳，何以愧為’”[5]2433。范喬原諒了為二親節(jié)日取暖而盜伐其樹(shù)的邑人。北魏北新侯安同的長(zhǎng)子安屈，在明元帝時(shí)典太倉(cāng)事，“盜官粳米數(shù)石，欲以養(yǎng)親。同大怒，奏求戮屈，自劾不能訓(xùn)子，請(qǐng)罪”。而明元帝卻“嘉而恕之”，并下詔“長(zhǎng)給同粳米”。[7]713為了養(yǎng)親而犯罪，不但沒(méi)有被處罰，還得到了最高統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)，其原因就是孝。

其實(shí)，除了統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，孝也是善良的人們發(fā)自內(nèi)心的自然之情。東漢獻(xiàn)帝興平(194年-195年)年間，京兆新豐人鮑出冒死從“啖人賊”手中救回母親，史家贊揚(yáng)其曰：“至于鮑出，不染禮教，心痛意發(fā)，起于自然，跡雖在編戶，與篤烈君子何以異乎？”[4]553-554可見(jiàn)孝行被認(rèn)為是人的本能。

2.尊嚴(yán)與避諱。西漢思想家、政治家董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?，其中之一就有“父為子綱”。他在《春秋繁露》中指出：“父者，子之天也?！奔磸?qiáng)調(diào)了父尊子卑的理念。因此，兒子要順從父親，并要竭力去維護(hù)父親的尊嚴(yán)，這被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情。魏晉南北朝時(shí)期，“三綱五?！彼枷肴匀唤y(tǒng)治著人們的頭腦。在父親的尊嚴(yán)遭到挑戰(zhàn)時(shí)，孝子們總是要竭盡全力去維護(hù)。東吳名臣諸葛瑾(字子瑜)面長(zhǎng)似驢，有一次孫權(quán)大會(huì)群臣，想借此捉弄一下他的兒子諸葛恪，“使人牽一驢入，長(zhǎng)檢其面，題曰諸葛子瑜。恪跪曰：‘乞請(qǐng)筆益兩字?！蚵?tīng)與筆。恪續(xù)其下曰‘之驢?！e座歡笑，乃以驢賜恪”[4]1429。諸葛恪既在群臣中維護(hù)了父親的尊嚴(yán)，又沒(méi)有得罪于皇帝，還贏得了一頭驢，可謂是一舉三得。

對(duì)父親尊者地位的維護(hù)還表現(xiàn)在不拿自己和父親對(duì)比，即使是別人這樣做了，自己也要去聲明子不如父。劉宋時(shí)有這樣一則故事：“(張)敷小名查，父邵小名梨，文帝戲之曰：‘查何如梨？’敷曰：‘梨為百果之宗，查何可比。’”[8]1396張敷巧妙地化解了宋文帝的戲弄。與此相比，南齊王慈的回應(yīng)可謂是更高一籌。王慈小時(shí)候與從弟王儉共同練習(xí)書(shū)法，“謝鳳子超宗嘗候(慈父)僧虔，仍往東齋詣慈。慈正學(xué)書(shū)，未即放筆，超宗曰：‘卿書(shū)何如虔公？’慈曰：‘慈書(shū)比大人，如雞之比鳳。’超宗狼狽而退”[9]606。王慈既對(duì)謝超宗的對(duì)比做了解釋，又回應(yīng)了他對(duì)父諱的違犯。

魏晉南北朝時(shí)期繼承了先秦以來(lái)“為尊者諱”的傳統(tǒng)，尤其是世家大族特別重視避諱，這也體現(xiàn)了孝道倫理。即使是任官也要避父諱，西晉已有“故事，父祖與官職同名，皆得改選”[5]1534的慣例，到了東晉南朝，甚至字同音異者也要避諱。如東晉時(shí)，“將征蘇峻，司徒王導(dǎo)欲出(王)舒為外援，乃授撫軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，秩中二千石。舒上疏辭以父名，朝議以字同音異，于禮無(wú)嫌。舒復(fù)陳音雖異而字同，求換他郡。于是改‘會(huì)’字為‘鄶’。舒不得已而行”[5]2000。王舒任官避父諱，將會(huì)稽改為了鄶稽，這樣一來(lái)字和音都不相同了。他人犯父諱也要給予堅(jiān)決的回?fù)?，以維護(hù)父親的尊嚴(yán)。如東晉時(shí)，“庾翼子爰客嘗候(孫)盛，見(jiàn)(其子)放而問(wèn)曰：‘安國(guó)(盛字)何在？’放答曰：‘庾稚恭(翼字)家。’爰客大笑曰：‘諸孫太盛，有兒如此也！’放又曰：‘未若諸庾翼翼。’既而語(yǔ)人曰：‘我故得重呼奴父也’”[5]2149。在當(dāng)時(shí)，不避父諱則會(huì)同不孝之子一樣遭到別人的嗤笑和鄙視。南齊時(shí)，何昌宇曾任吏部尚書(shū)，“嘗有一客姓閔求官。昌宇謂曰：‘君是誰(shuí)后？’答曰：‘子騫后?！顖F(tuán)扇掩口而笑，謂坐客曰：‘遙遙華胄’”[9]795。

3.孝感故事的出現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期，“孝感”觀念興起，出現(xiàn)了大量的孝感故事。繼后妃之后被列為《晉書(shū)》列傳之首的孝子王祥，就有“臥冰求鯉”和“黃雀入幕”兩則孝感故事。王祥的繼母朱氏是一個(gè)苛刻的女人，“常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉”[5]987[注]史書(shū)中對(duì)王祥的孝感故事多有記載，如《三國(guó)志》卷18《魏書(shū)·呂虔傳》注引孫盛《雜語(yǔ)》曰：“祥字休徵。性至孝，后母苛虐，每欲危害祥，祥色養(yǎng)無(wú)怠。盛寒之月，后母曰：‘吾思食生魚(yú)?！槊撘?，將剖冰求之，少頃，堅(jiān)冰解，下有魚(yú)躍出，因奉以供，時(shí)人以為孝感之所致也?！钡搅颂瞥豕傩蕖稌x書(shū)》時(shí)，對(duì)王祥的孝感故事做了總括性的描述，即為文中所引。。有些孝感故事則與父母的疾病有關(guān)，這反映了子女的孝心和古人缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)的無(wú)奈。南齊永元(499-501年)初，“(庾黔婁)除孱陵令，到縣未旬，(父)易在家遘疾，黔婁忽然心驚，舉身流汗，即日棄官歸家，家人悉驚其忽至。時(shí)易疾始二日，醫(yī)云：‘欲知差劇，但嘗糞甜苦。’易泄痢，黔婁輒取嘗之，味轉(zhuǎn)甜滑，心逾憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：‘征君壽命盡，不復(fù)可延，汝誠(chéng)禱既至，止得申至月末?！盎薅淄?，黔婁居喪過(guò)禮，廬于冢側(cè)”[6]650-651。蕭梁時(shí)，“(陸)襄母年將八十……嘗卒患心痛，醫(yī)方須三升粟漿，是時(shí)冬月，日又逼暮，求索無(wú)所，忽有老人詣門貨漿，量如方劑，始欲酬直，無(wú)何失之，時(shí)以襄孝感所致也”[6]409。有些孝感故事似乎與道教的神仙靈藥思想有關(guān)。蕭梁處士，“后于鐘山聽(tīng)講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：‘孝緒至性冥通，必當(dāng)自到?！捏@而返，鄰里嗟異之。合藥須得生人葠，舊傳鐘山所出，孝緒躬?dú)v幽險(xiǎn)，累日不值，忽見(jiàn)一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服之，遂愈。時(shí)皆嘆其孝感所致”[6]740。有些孝感故事與儒家思想密切相關(guān)。如陳朝時(shí)曾為太子洗馬的徐份，“性孝悌，(父)陵嘗遇疾，甚篤，份燒香泣涕，跪誦《孝經(jīng)》，晝夜不息，如此者三日，陵疾豁然而愈，親戚皆謂份孝感所致”[10]。北朝同樣有孝感故事。如北魏時(shí)人陸政，“性至孝。其母吳人，好食魚(yú)，北土魚(yú)少，政求之?？嚯y。后宅側(cè)忽有泉出而有魚(yú)，遂得以供膳。時(shí)人以為孝感所致，因謂其泉為孝魚(yú)泉”[3]557。歷仕蕭梁和北周的柳霞，“其母嘗乳間發(fā)疽，醫(yī)云：‘此病無(wú)可救之理，唯得人吮膿，或望微止其痛?！紤?yīng)聲即吮，旬日遂瘳。咸以為孝感所致”[3]767。

這些孝感故事以母子孝感故事居多，父子孝感故事則較少，這其實(shí)同中國(guó)古代的孝行故事在整體上是一致的。有研究表明，從兩漢時(shí)期開(kāi)始，以“孝子養(yǎng)老母”為題材的孝行故事已經(jīng)成為中國(guó)孝行故事的一種固定模式。魏晉南北朝時(shí)期當(dāng)然也不例外，但孝感故事在這一時(shí)期才大量出現(xiàn)。值得注意的是，南朝特別是蕭梁以降，孝感故事明顯增多，并且常常與佛教信仰相聯(lián)系。這應(yīng)該與南朝一些君臣崇信佛教特別是梁武帝佞佛有關(guān)。如曾任蕭梁守吏部尚書(shū)的褚翔，“少有孝性。為侍中時(shí)，母疾篤，請(qǐng)沙門祈福，中夜忽見(jiàn)戶外有異光，又聞空中彈指，及曉疾遂愈，咸以翔精誠(chéng)所至焉”[6]586。又如孝子劉霽，“母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經(jīng)》，數(shù)至萬(wàn)遍，夜因感夢(mèng)，見(jiàn)一僧謂曰：‘夫人算盡，君精誠(chéng)篤至，當(dāng)相為申延。’后六十余日乃亡”[6]657。豫章南昌人滕曇恭，“年五歲，母楊氏患熱，思食寒瓜，土俗所不產(chǎn)，曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。俄值一桑門問(wèn)其故，曇恭具以告。桑門曰：‘我有兩瓜，分一相遺?！瘯夜О葜x，因捧瓜還，以薦其母。舉室驚異。尋訪桑門，莫知所在”[6]648。這些與佛教有關(guān)的孝感故事，或是在老人生病時(shí)請(qǐng)沙門祈福，或是孝子口誦佛經(jīng)，或是遇桑門幫助，反映了南北朝時(shí)期佛教對(duì)人們家庭生活的影響之深。

對(duì)于這些孝感故事，有學(xué)者認(rèn)為，其可信度和奇跡出現(xiàn)是否真為誠(chéng)孝感致并不重要，“重要的是，即使這些故事都是出于編造，亦仍具有家庭歷史發(fā)展的重要標(biāo)志性意義，標(biāo)志著‘孝感’觀念的興起。從此，這個(gè)觀念一直鑲嵌在國(guó)人精神靈魂的最深處，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，有著十分廣泛而持久的影響”。[11]我們知道，魏晉以降，從印度傳來(lái)的佛教在中國(guó)得到了廣泛的傳播，到了南北朝時(shí)期，更是成為了社會(huì)的普遍信仰，對(duì)上至帝王將相，下至普通百姓的生活都有一定影響。源于中國(guó)本土的道教在這一時(shí)期也逐漸興起，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了一定的影響。它們的影響不斷擴(kuò)大，從而大大改變了儒家倫理統(tǒng)治下的社會(huì)各階層家庭的生活面貌。筆者認(rèn)為，孝感故事的出現(xiàn)，正是魏晉南北朝時(shí)期儒、釋、道思想及其融合在家庭這一層次的社會(huì)組織中的體現(xiàn)。

4.不孝之子。雖然社會(huì)提倡孝道，但總是有那么一部分人不守孝道，成為了不孝之子。這樣的人從皇帝到百姓都有。南朝劉宋的前廢帝就是一個(gè)不孝之子。史書(shū)記載：“初太后疾篤，遣呼帝。帝曰：‘病人間多鬼，可畏，那可往。’太后怒，語(yǔ)侍者：‘將刀來(lái)，破我腹，那得生如此寧馨兒！’”[8]147不孝皇帝差點(diǎn)兒把太后氣死。南齊時(shí)，“秣陵朱緒無(wú)行，母病積年，忽思菰羹，緒妻到市買菰為羹欲奉母，緒曰：‘病復(fù)安能食。’先嘗之，遂并食盡。母怒曰：‘我病欲此羹，汝何心并啖盡。天若有知，當(dāng)令汝哽死?！w聞便心中介介然，即利血，明日而死”[9]1815。雖然故事情節(jié)未必真實(shí)，但像朱緒這樣的不孝之子畢竟是存在的。誠(chéng)然，窮苦人家的子女未必能夠滿足父母的物質(zhì)需要，但富人倘若也是如此的話，就不只是吝嗇了，那就是不孝。北魏平昌太守崔和就是這樣的不孝之子，史稱其“家巨富，而性吝嗇，埋錢數(shù)百斛。其母李春思堇，惜錢不買”[7]634。

《孝經(jīng)》有言：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”魏晉南北朝時(shí)期的法律對(duì)不孝也是要治罪的，如《魏律》、《晉律》和《北魏律》中都有相關(guān)的規(guī)定。劉宋時(shí)，“安陸應(yīng)城縣民張江陵與妻吳共罵母黃令死，黃憤恨自經(jīng)死”[8]1534。后雖遇赦，不孝之子張江陵仍被梟首，其妻吳氏免死補(bǔ)冶。如王華孫王長(zhǎng)在宋明帝泰始二年(466年)，“坐罵母奪爵”[8]1678。在這一時(shí)期，不孝可以作為政敵之間攻訐的借口，甚至可以成為廢除皇帝的理由。由此我們也可以看出孝在這一時(shí)期地位之重要。

二、贍養(yǎng)老人

盡可能地去滿足父母物質(zhì)上的需求，使他們老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)，是子女們應(yīng)盡的孝道。為了做到這一點(diǎn)，普通家庭的子女們可能要更加努力地去勞動(dòng)，或是耕種土地，或是受雇他人，或是代人抄書(shū)，等等。有些人家的子弟，為了養(yǎng)親而出仕，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，做官特別是地方官可以獲得較為可觀的收入。西晉時(shí)，王長(zhǎng)文原是一個(gè)“州府辟命皆不就”，“閉門自守，不交人事”[5]2138的隱者，但因?yàn)榧邑?，為了養(yǎng)親而出仕。有人問(wèn)他：“前不降志，今何為屈？”他的回答是：“祿以養(yǎng)親，非為身也?！盵5]2139太原中都人孫盛也是這樣的一位孝子：“起家佐著作郎，以家貧親老，求為小邑，出補(bǔ)瀏陽(yáng)令?！盵5]2147當(dāng)然，如果家庭經(jīng)濟(jì)條件不差，足以養(yǎng)親的話，孝子們會(huì)選擇在家侍養(yǎng)而不出仕。如魏晉時(shí)的大孝子王祥就對(duì)其繼母甚孝，“供養(yǎng)三十余年，母終乃仕，以淳誠(chéng)貞粹見(jiàn)重于時(shí)”。[4]541即使有人推薦為官，孝子們也往往會(huì)以“母老疾篤，故無(wú)心為吏”[5]1434一類的話來(lái)推辭。許多在職的官吏也會(huì)因贍養(yǎng)老人而罷官歸家。如北魏時(shí)曾任太尉長(zhǎng)史的崔季良，“及(父)秉還鄉(xiāng)，季良亦去職歸養(yǎng)”。[5]1106

當(dāng)時(shí)的律令規(guī)定：“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政?！盵5]1398當(dāng)老人年滿八十時(shí)，至少要有一個(gè)兒子(通常情況下應(yīng)是嫡長(zhǎng)子)在家中侍養(yǎng)老人，而老人年滿九十，其所有的兒子都要在家供養(yǎng)老人。當(dāng)籍注年齡與實(shí)際年齡不同時(shí)，如果籍注年齡大于實(shí)際年齡，孝子要按籍注年齡辭官。如劉宋時(shí)的孝子何子平，“母本側(cè)庶，籍注失實(shí)，年未及養(yǎng)，而籍年已滿，便去職歸家。時(shí)鎮(zhèn)軍將軍顧覬之為州上綱，謂曰：‘尊上年實(shí)未八十，親故所知。州中差有微祿，當(dāng)啟相留?！悠皆唬骸艺⌒劈S籍，籍年既至，便應(yīng)扶侍私庭，何容以實(shí)年未滿，茍冒榮利。且歸養(yǎng)之愿，又切微情?！J之又勸令以母老求縣，子平曰：‘實(shí)未及養(yǎng)，何假以希祿?！J之益重之。既歸家，竭身運(yùn)力，以給供養(yǎng)”[8]2257-2258。反之，如果是實(shí)際年齡大于籍注年齡，作為孝子，又要按實(shí)際年齡歸養(yǎng)。同是劉宋時(shí)期的張岱就是如此：“母年八十，籍注未滿，岱便去官?gòu)膶?shí)還養(yǎng)，有司以岱違制，將欲糾舉。宋孝武曰：‘觀過(guò)可以知仁，不須案也?！盵12]

由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“孝”的提倡以及法律上的強(qiáng)制規(guī)定，兒子在家供養(yǎng)老人的現(xiàn)象在魏晉南北朝時(shí)期普遍存在，形成了供養(yǎng)型家庭。在這種家庭中，老人(父母都在世或一人在世)身邊至少有一個(gè)兒子及其家庭，即為社會(huì)學(xué)上所說(shuō)的主干家庭，有時(shí)還可能包括其他兒子及其家庭，組成了聯(lián)合家庭。秦商鞅變法“民有二男以上不分異者，倍其賦”[13]的法令，秦漢時(shí)期一直存在。東漢后期以來(lái)，父子兄弟同居的大家庭逐漸增多，在曹魏“除異子之科”[5]925法令實(shí)行之后，主干家庭和聯(lián)合家庭更是得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且尤以北朝為最。在北朝，已婚的兄弟們共同養(yǎng)老而不分家的情況比較多。如北魏時(shí)，“東郡小黃縣人董吐渾、兄養(yǎng)，事親至孝，三世同居，閨門有禮”[7]1884。而在南方，供養(yǎng)型家庭的規(guī)?？赡芤⌒?jù)《宋書(shū)·周朗傳》記載：“今士大夫以下，父母在而兄弟異計(jì)，十家而七矣。庶人父子殊產(chǎn)，亦八家而五矣?！边@反映的應(yīng)該是南朝家庭的實(shí)情。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 唐長(zhǎng)孺.魏晉南朝的君父先后論[M]//魏晉南北朝史論拾遺.北京：中華書(shū)局，1983：233-248.

[2] 胡和平.淺議“魏晉以孝治天下”[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996(4)：68-71.

[3] 令狐德棻.周書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1971.

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[6] 姚思廉.梁書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973.

[7] 魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

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[9] 李延壽.南史[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[10] 姚思廉.陳書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1972：336.

[11] 張國(guó)剛.中國(guó)家庭史：第1卷[M].廣州：廣東人民出版社，2007：465.

[12] 蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1972：580.

[13] 司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982：2230.