孫瑞

摘要：毛澤東作為20世紀(jì)的辯證法大師，不但批判繼承了中國古代哲學(xué)家老子的辯證法思想，而且在長期的革命斗爭實(shí)踐中，有所發(fā)展和運(yùn)用。主要表現(xiàn)為：矛盾雙方的相互依存；矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化；如何實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。毛澤東把老子后發(fā)制人的思想運(yùn)用到中國革命的具體實(shí)踐中，提出“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的著名軍事防御方針。

關(guān)鍵詞：毛澤東；辯證法；老子；矛盾

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）04-0071-02

老子，中國著名哲學(xué)家，字聃，曾當(dāng)過周朝藏室之吏，相當(dāng)于今國家圖書館館長，和孔子是同時代的人，著作《老子》。西漢時河上公作《老子章句》，分為81章，以前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，故《老子》又稱為《道德經(jīng)》。

《老子》雖只有5 000言，但其內(nèi)涵卻很豐富、深奧。毛澤東青年時代，對于《老子》一書已非常熟悉，在其讀書筆記《講堂錄》中便記有：（老子）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。新中國成立以后，毛澤東還常讀《老子》一書，他在外出時，曾指名帶上《老子》。毛澤東作為20世紀(jì)的辯證法大師，不但批判繼承了中國古代哲學(xué)家老子的辯證法思想，而且在長期的革命斗爭實(shí)踐中，有所發(fā)展和運(yùn)用。本文擬從以下四個方面進(jìn)行探討，以求教于學(xué)界方家。

一、禍福相倚——矛盾雙方相互依存

《老子》認(rèn)為宇宙間萬事萬物都存在著相互矛盾的兩個方面，是一分為二的，矛盾雙方都以對方存在為自己存在的前提，是相互依存的。在《老子》第二章中“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”[1]80，和《老子》第五十八章中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[1]284。說的都是同一個意思。對老子的這一觀點(diǎn)，毛澤東給予充分肯定，他在《矛盾論》中論述到：“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在，假如沒有和他作對的矛盾的一方，他自己這一方就失去了存在的條件。沒有生死就不見，沒有死生就不見。沒有下，無所謂上，沒有上，也所謂下。沒有禍，無所謂福，沒有福，也無所謂禍?！盵2]328毛澤東進(jìn)而把矛盾雙方這種互相對立、互相聯(lián)結(jié)，互相依賴的性質(zhì)，叫同一性，即對立統(tǒng)一。毛澤東提出的關(guān)于矛盾同一性的思想，正是對老子思想的批判繼承。

二、反者道之動——矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化

“反者道之動”[1]226，中國古代哲學(xué)家老子認(rèn)為事物都是向相反方向轉(zhuǎn)化的，如“物壯則老”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”[1]192?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！盵1]161老子明確提出，事物發(fā)展到一定的程度，就變?yōu)樗姆疵?，這就是常說的物極必反。和矛盾雙方的相互依存比較，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，他在著作《矛盾論》中說：“如果單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有統(tǒng)一性，因而能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了么？還不夠，事物不是矛盾雙方互為依存就完了，更重要的還在于矛盾者的事物互相轉(zhuǎn)化?！盵2]328

1958年3月8日至26日，中共中央在成都召開有部分中央領(lǐng)導(dǎo)人、部分地方負(fù)責(zé)人、中央有關(guān)部委負(fù)責(zé)人參加的會議，毛澤東又進(jìn)一步談到矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，“沒有一種事情不是相互轉(zhuǎn)化的，急轉(zhuǎn)化為緩，緩轉(zhuǎn)化為急，勞轉(zhuǎn)化為逸，逸轉(zhuǎn)化為勞?？鄳?zhàn)和休整，也是如此，勞和逸、急和緩有同一性，苦戰(zhàn)和休整也有同一性。睡眠和起床也是對立統(tǒng)一。試問誰能保證起床以后就不睡覺？反之，久臥者思起。睡眠轉(zhuǎn)化為起床，起床轉(zhuǎn)化為睡眠。開會走向反面，轉(zhuǎn)化為散會，只要一開會就包含著散會的因素，我們不能在成都開一萬年的會?！都t樓夢》里說‘千里搭長棚，沒有個不散的筵席。這是真理。散會以后，問題積起來了，又轉(zhuǎn)化為開會。春夏秋冬也是這樣相互轉(zhuǎn)化的，春夏的因素就包含在秋冬之中，壓迫者和被壓迫者也是相互轉(zhuǎn)化的，資產(chǎn)階級和工人階級，地主和農(nóng)民的關(guān)系就是這樣。戰(zhàn)爭與和平也是相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，和平是戰(zhàn)爭的反面，沒有打仗，哪會有和平二字。總而言之，世界上萬事萬物都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。”[3]毛澤東針對老子談矛盾雙方對立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化不講條件的局限性，指出矛盾雙方的共居和轉(zhuǎn)化都需要一定的條件，他說：“我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的相互轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的，矛盾的雙方所以能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，是因?yàn)楦骶咭欢ǖ臈l件，無此一定的條件，就不能轉(zhuǎn)化為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化?！盵2]333這樣就使矛盾雙方互相依存互相轉(zhuǎn)化建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，成為科學(xué)的真理。

三、先予后取——如何實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化

《老子》認(rèn)為，事物處在不斷對立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，當(dāng)事物的發(fā)展到一定極限的時候，它必然會向相反的方向轉(zhuǎn)化，即“物極必反”。掌握這種物盛必衰的道理，可以先著一步，防患于未然?！盀橹谖从?，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”[1]301“合抱之木”是從“毫末”逐漸長起來的，但是在它成為“合抱之木”的時候，它跟“毫末”就有質(zhì)的不同了。《老子》又說；“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！盵1]298事物發(fā)展到一定程度，其中有一方就轉(zhuǎn)化為對立的一面。老子似乎有見于量變到質(zhì)變的現(xiàn)象，但沒有進(jìn)一步把它總結(jié)為一個規(guī)律。《老子》又說；“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之，是謂微明?！盵1]207

為此，《老子》很強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)，以靜制動，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，正是在這個意義上，《老子》被一些學(xué)者視為兵書。對老子提出的矛盾轉(zhuǎn)化原則，毛澤東進(jìn)行深入的研究，他在1936年12月寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，在總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，引用了《老子》第三十六章關(guān)于“將欲取之，必固與之”[1]207的策略加以說明。他說：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是將欲取之，必先與之的原則。如果我們喪失的是土地，而取代的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再擴(kuò)大土地，這是賺錢生意”[2]24。這里毛澤東就運(yùn)用了“將欲取之，必固與之”的策略，不計(jì)較一城一池的暫時得失，著眼于最終的獲取，最終的勝利。喪失是為了取得，退卻是為了前進(jìn)，由此可見毛澤東對老子辯證法的運(yùn)用臻于化境。毛澤東對《老子》“將欲取之，必固與之”的思想印象很深，1964年8月30日的一次談話中，他說：“我看老子比較老實(shí)，他說‘將欲取之，必固與之，要打倒你先把你抬起來，搞陰謀，寫在了書上”[4]。這一坦白和深刻的分析，值得人們認(rèn)真思考與回味。

四、后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略方針

老子把辯證法用于軍事斗爭上，提出后發(fā)制人的軍事戰(zhàn)略思想?！坝帽醒?，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！盵1]313老子認(rèn)為，善用兵的人不敢先發(fā)（為主），寧愿后發(fā)（為客），他不敢前進(jìn)一寸，寧愿后退一尺。老子并不是要永遠(yuǎn)處于被動，永遠(yuǎn)向后退，它是用被動爭取主動，用后退爭取進(jìn)攻，先處于被動，為的是爭取主動，先后退為的是進(jìn)攻。自上世紀(jì)20年代起，毛澤東在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐過程中，用馬列主義觀點(diǎn)批判繼承了老子后發(fā)制人的思想，提出了后發(fā)制人的積極防御戰(zhàn)略，1935年12月在瓦窯堡會議上討論軍事戰(zhàn)略問題時，毛澤東明確指出：“反對單純防御，執(zhí)行積極防御，反對先發(fā)制人，執(zhí)行后發(fā)制人。后發(fā)制人就是誘敵深入，不是所謂機(jī)會主義的單純防御路線，而是內(nèi)線作戰(zhàn)的基本原則?！盵5]

1945年4月，毛澤東在中共七大做政治報告中，講到八路軍、新四軍能夠勝利粉碎國民黨頑固派制造的軍事摩擦的經(jīng)驗(yàn)時，說道：“我說我們的方針，第一條就是老子的哲學(xué)，叫作不為天下先，就是說，我們不打第一槍。第二條就是《左傳》上講的退避三舍。你來我們就向后轉(zhuǎn)，開步走，就是你來了，我們讓一下的意思。第三條是《禮記》上講的來而不往非禮也，往而不來亦非禮也。”[6]采取這種做法的好處是：第一是有理，弱小一方在強(qiáng)敵進(jìn)攻面前首先退讓一步，使全國以至全世界人民都看到他們打仗是有理的，是敵方首先發(fā)動進(jìn)攻，而不是相反。第二是有利。有計(jì)劃地誘敵深入，便于發(fā)現(xiàn)敵人之弱點(diǎn)，選擇有利時機(jī)與戰(zhàn)場，迫使敵人就范。同時，也可以揚(yáng)己之長，避己之短。第三，是能有效地把敵人拋入被動局面。

新中國成立后，毛澤東將后發(fā)制人規(guī)定為保衛(wèi)祖國安全，鞏固國防的積極防御軍事戰(zhàn)略方針，提出“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”[6]的著名防御原則?？梢哉f后發(fā)制人的戰(zhàn)略方針，貫穿于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭和新中國成立后保衛(wèi)祖國的整個歷史過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：中華書局，2004.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]薛澤石.跟毛澤東學(xué)史[M].北京：紅旗出版社，2000：65.

[5]毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1999，379.

[6]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1999：326.