劉洋周曉成

（1景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，景德鎮(zhèn)333000；2安徽新華學(xué)院，安徽 230000）

1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)及美學(xué)原理

中國(guó)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)是審美性與實(shí)用性相互結(jié)合的?？偟膩?lái)說(shuō)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：鮮明的個(gè)性、突出的主題特征、飽滿的構(gòu)圖；豐富的想象力打破自然的約束，傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)具有象征性、理想性；傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)是形式美、內(nèi)容美、材質(zhì)美的統(tǒng)一，并且具有豐富的、多樣的形式；傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)為獨(dú)創(chuàng)性、唯一性的，不與其它類同；傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容都具有完整性；設(shè)計(jì)圖案還從屬于實(shí)用性、工藝要求和時(shí)間要求等，如果一個(gè)圖案設(shè)計(jì)得非常復(fù)雜以至于無(wú)法適用于現(xiàn)實(shí)生活，而且設(shè)計(jì)制作時(shí)間很長(zhǎng)，那么這個(gè)圖案將無(wú)法得到很好地傳播、發(fā)展。

傳統(tǒng)圖案的美學(xué)原理大致要遵循以下幾個(gè)法則：多樣與統(tǒng)一，這一法則體現(xiàn)了人類的生存原則；對(duì)比與調(diào)和，對(duì)比與調(diào)和反映在圖案設(shè)計(jì)中是極為辨證統(tǒng)一的關(guān)系，它是一事之兩面，是傳統(tǒng)圖案裝飾美的一個(gè)主要法則；條理與反復(fù)，條理與反復(fù)是傳統(tǒng)圖案中的重要原則之一，是構(gòu)成秩序美的重要因素；節(jié)奏與韻律，這里指在傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中要求各元素之間風(fēng)格、樣式在統(tǒng)一的前提下存在一定的變化，在某種程度下有一定的反復(fù)性存在；比例與權(quán)衡，比例與權(quán)衡實(shí)際上是形象與形象之間、局部與整體之間的一種協(xié)調(diào)關(guān)系，也體現(xiàn)著人與物的一種適應(yīng)關(guān)系。

2 招貼設(shè)計(jì)的概念與要求

招貼設(shè)計(jì)，也稱為“海報(bào)設(shè)計(jì)”，是平面設(shè)計(jì)諸多形式中非常具有代表性的形式之一，也是平面設(shè)計(jì)師常見(jiàn)的課題之一?！罢匈N”從內(nèi)容上可將其分為“商業(yè)招貼”、“文化招貼”等門(mén)類。從本質(zhì)上講，他們都具有招貼本身的共性特征，即廣泛、迅速、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)捷地向大眾傳播信息。招貼設(shè)計(jì)是一種依賴視覺(jué)感受和欣賞的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，它的目的是向界定的受眾傳遞信息，并且在心理上要與手中的審美情趣達(dá)成共識(shí)，確切地說(shuō)招貼也是一種文化交流的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以其具有本土性與民族性的物質(zhì)特性。

由于招貼往往是置于公共場(chǎng)所，為了將人們的目光在轉(zhuǎn)瞬之間吸引過(guò)來(lái)并且駐足觀看的話，對(duì)它也會(huì)有一些特殊的要求。首先，要有大膽而新奇的構(gòu)思。這是觸動(dòng)觀眾情緒，調(diào)動(dòng)人們思緒并使其理解和記憶的關(guān)鍵；其次，單純而又突出的形式感。招貼是“瞬間的視覺(jué)藝術(shù)”，單純的形式感更易于讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解一定的信息量；再次，獨(dú)特而具個(gè)性的表現(xiàn)方式。在紛亂喧囂的信息大潮之中，如何能夠?qū)⒆约号c他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，這就需要獨(dú)特而又個(gè)性的面貌。

3 傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代招貼中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代招貼應(yīng)用的設(shè)計(jì)方式成為一種風(fēng)氣，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀招貼設(shè)計(jì)作品。那些作品幾乎涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)圖案的各類題材，最常見(jiàn)的題材有以下四種：傳統(tǒng)人物圖案，其內(nèi)容的豐富性和造型的多樣性成為設(shè)計(jì)師應(yīng)用最多的題材之一；祥禽瑞獸圖案，其在現(xiàn)代招貼中應(yīng)用表達(dá)了人民追逐吉祥、幸福心理的延續(xù)；文字圖案，漢字作為世界上體系最完整、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖?，具有象形、指事、?huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等多種手法，可以說(shuō)是最具張力與創(chuàng)意的文字；符號(hào)圖案，它最大特點(diǎn)就在于簡(jiǎn)練的視覺(jué)形象背后隱藏的深刻哲學(xué)寓意。

4 傳統(tǒng)圖案在招貼設(shè)計(jì)中遵循的規(guī)律

在招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，首先要求具有“創(chuàng)造性”。這種創(chuàng)造性需要圍繞信息傳達(dá)目的，從不同的角度以獨(dú)特的方式對(duì)“意”進(jìn)行觀察和分析，并運(yùn)用合理而準(zhǔn)確的表現(xiàn)方式將分析理解的結(jié)果以圖形的形式表現(xiàn)出來(lái)。

第一取其“形”，也就是對(duì)傳統(tǒng)圖形的再創(chuàng)造。在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。

第二延其“意”，中國(guó)傳統(tǒng)圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)圖案造型背后的吉祥、富貴等意義同樣適用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。

第三傳其“神”，對(duì)于“形”和“意”的沿用，是對(duì)傳統(tǒng)圖案的一種淺層次的發(fā)展和提升，這需要我們?cè)谏钊腩I(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式。

5 融合與互滲

一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地就要勇于吸收、善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而更加繁榮。無(wú)不表明，只有勇于吸收才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的招貼設(shè)計(jì)的佳作中不難看到，設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合、互相融為一體的。傳統(tǒng)并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂?、古為今用?/p>

透過(guò)傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，使中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其形、延其意，從而達(dá)到傳其神，把傳統(tǒng)圖案的精神元素融入到招貼設(shè)計(jì)之中，使我們民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

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[3]常兆玉.中國(guó)傳統(tǒng)文化要略[M].北京:法律出版社.1999.11.

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