劉方建

（宜興 214221）

明代文人李漁曾說(shuō)過(guò)：“茗注（泡茶之器）莫妙于砂。壺之精者，又莫過(guò)于陽(yáng)羨?！庇终f(shuō)：“壺必言宜興陶，較茶（評(píng)茶）必用宜壺?！彼Q頌宜興紫砂壺是最為理想的泡茶器皿。的確，宜興紫砂壺制作精密、比例恰當(dāng)，嘴攀胥出自然，注茶流暢，不涎水；把手穩(wěn)當(dāng)、口蓋嚴(yán)密，倒茶時(shí)無(wú)落帽之憂。故自北宋以來(lái)名顯歷史、譽(yù)享中外，已近千年春秋。

然宜興紫砂的盛名由來(lái)，并不是單單在于它為器皿，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他器皿的制作工藝和使用功效。宜興紫砂自誕生以來(lái)，集材質(zhì)、工藝、造型、功能于一身，兼刻、畫(huà)、鑲、嵌眾多裝飾于一體，融詩(shī)、詞、禪、偈等文學(xué)形式于一爐，早已獨(dú)立于器皿的實(shí)用功效之外，成為藝術(shù)和文化領(lǐng)域不可或缺的組成形式。當(dāng)今眾多的紫砂壺器，因其具有高超的制作工藝、獨(dú)具的造型匠心以及雋永深沉的歷史文化內(nèi)涵，早已成為舉世珍重的藝術(shù)臻品，成為人們陶冶情操、提高文化素養(yǎng)的精神享受。

“金陵壺”（見(jiàn)圖1）創(chuàng)作于2005年南京第十屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，以南京古城墻造型為壺身，以城垛寓意頂部四周，凹飾三個(gè)古城門為正面，更是藝術(shù)地以六朝古都南京的標(biāo)志物——辟邪為壺鈕，形象生動(dòng)、峻偉威嚴(yán)。同時(shí)，配合南京自古就有“龍盤虎踞”之代稱，壺把抽象為云龍，壺嘴抽象為虎頭，使整個(gè)壺器看起來(lái)雍容穩(wěn)重、王氣畢現(xiàn)。

圖1 金陵壺

南京，古稱“金陵”，自春秋時(shí)期以來(lái)已有兩千多年的歷史。從東吳孫權(quán)建“建業(yè)城”起計(jì)，東晉、南朝的宋、齊、梁、陳先后均在此建都。經(jīng)過(guò)二百七十多年的不斷營(yíng)造，金陵城愈加巍峨壯觀。麗宮雄殿、樓閣寺宇鱗次櫛比，遂有“六朝古都”之稱。一把玩于鼓掌的方寸之壺，要囊括如此悠遠(yuǎn)的歷史積累，托舉起如此厚重的文化沉淀實(shí)非易事，然而“金陵壺”卻因恰如其分地選取了具有典型歷史代表性的了了幾物，便舉重若輕、了無(wú)痕跡地將千年歷史、萬(wàn)古風(fēng)流盡聚于一身。

一般說(shuō)來(lái)，方器壺線條明朗、棱角鮮明、裝飾簡(jiǎn)樸、雕刻利落，大有雄壯威嚴(yán)的磅礴氣勢(shì)。為映襯“六朝古都”的金陵，“金陵壺”采用四方的壺身造型，高略低于長(zhǎng)、寬的黃金分割，前后左右對(duì)稱的比例，營(yíng)造出一種質(zhì)樸混沌的厚重感，同時(shí)用自然、流暢、簡(jiǎn)潔的線條勾勒出圓融、內(nèi)斂的各面棱角，再現(xiàn)了一座皇城的凜凜威勢(shì)和泱泱氣度。

1366年，明太祖朱元璋接受皖南休寧人朱升的建議，“高筑墻、廣積糧、緩稱王”，南京城自此便開(kāi)始被重重的城墻包圍起來(lái)。今日，從地圖上看由明代城墻圍成的南京城依稀還能看出一座四面戒備、防守森嚴(yán)的城堡?；跉v史，“金陵壺”便以南京城巍峨雄壯的城墻裝飾壺身，以低矮堅(jiān)固的城垛裝飾壺頂四周，一番匠心使得“金陵壺”栩栩如生，如一座縮小了的千年前固若金湯的“金陵”城。

南京，又有“龍盤虎踞”之稱?！短接[》卷一五六引晉吳勃《吳錄》記載：“劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：‘鐘山龍盤，石城虎踞，此帝王之宅。’”此后，孫權(quán)便將都城從武昌遷到南京，建立南京歷史上的第一個(gè)王朝——東吳?！褒埍P虎踞”便成為“南京”的又一個(gè)代名詞?！敖鹆陦亍眽匕咽且粭l抽象的騰空甩尾翔龍，龍口大張，身姿矯健；壺口是一個(gè)抽象的虎頭，虎目不怒而威，氣勢(shì)威昂，陪襯在皇城威嚴(yán)的壺身兩旁，一鎮(zhèn)一守使“金陵城”的威嚴(yán)和霸氣如虎添翼。

“金陵壺”最不容忽視的是它的點(diǎn)睛之筆——壺蓋。這個(gè)以六朝象征物為壺鈕的壺蓋，讓人一眼便記住了該壺反映的主題——金陵。壺蓋上的動(dòng)物雕刻得栩栩如生，它身形高大、肉豐骨健、昂首挺胸、雙翼待舉、張口吐舌、雙目怒睜，一派威猛神情，正是六朝時(shí)期南京獨(dú)有，安放在皇帝或王侯陵墓神道上的石獸——辟邪。不同的是，此壺別具匠心地把它安放到了壺蓋，占據(jù)了一壺之樞紐地位，也對(duì)應(yīng)了辟邪在六朝歷史里特有的地位。

藝術(shù)是對(duì)美的追求，是對(duì)思想的探索。紫砂壺除去實(shí)用的功效，作為一種藝術(shù)的存在，在一定程度上它本身便為藝術(shù)的表現(xiàn)和傳達(dá)提供了一個(gè)有形的載體，就像中國(guó)水墨畫(huà)里的一方箋紙，畫(huà)什么？如何畫(huà)？怎樣表現(xiàn)作品、傳達(dá)作品的思想與情感，全在于作者自身深厚的生活觀察能力和想象能力；作品的意境和感染力，全仗作者深厚的歷史文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)；一把壺，普通還是不普通，是器皿還是藝術(shù)品，全在于作者賦予了它多少文化內(nèi)涵。從這個(gè)角度而言，“金陵壺”已不是“壺”，而是“金陵”的化身，也是南京歷史文化的匯集?；蛴陲L(fēng)和日麗之時(shí)，或在花好月圓之際，品一口清茗，賞一把好壺，便也賞了一座城池的興衰榮枯，品了一段歷史的歡喜凄涼，感受了一番人生際遇的酸甜苦辣。這是紫砂的真正價(jià)值，也是藝術(shù)的真正價(jià)值。

中國(guó)優(yōu)秀的壺藝造型與中國(guó)整個(gè)歷史文化底蘊(yùn)緊密相連。各種各樣的壺藝造型都富有意蘊(yùn)，包容了大千世界無(wú)窮無(wú)盡的美。紫砂壺壺藝創(chuàng)作最成功的地方，便是以有形之壺身蘊(yùn)無(wú)形之文藝，以有限之材質(zhì)傳無(wú)限之神韻，將紫砂藝術(shù)的工藝之美融合中國(guó)傳統(tǒng)文化之神韻美，借助一把壺藝作品“固體實(shí)物”之“具象”，傳達(dá)“中國(guó)歷史文化”之“抽象底蘊(yùn)”。紫砂藝術(shù)與歷史文化的結(jié)合，必將使紫砂藝苑充滿高昂璀璨、更加持久的藝術(shù)生命力。