劉曉雪 胡欽曉
摘 要:學(xué)科統(tǒng)攝是指在一定時期,占據(jù)思想發(fā)展主流的學(xué)科將各種知識有機聯(lián)系起來,統(tǒng)轄各門具體學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)象。在主流學(xué)科統(tǒng)攝下,不同時期各個國家呈現(xiàn)出各異的大學(xué)發(fā)展模式。神學(xué)統(tǒng)攝下的中世紀(jì)大學(xué)表現(xiàn)出明顯的職業(yè)性,創(chuàng)新研究與大學(xué)幾乎無任何關(guān)聯(lián);技術(shù)統(tǒng)攝下的法國大學(xué)具有明顯功利性,以造就高層次服務(wù)精英為培養(yǎng)目標(biāo);文學(xué)統(tǒng)攝下的英國大學(xué)在人文教育思想下,紳士人才的培養(yǎng)倍受推崇;哲學(xué)統(tǒng)攝下的德國大學(xué)在追求“純粹科學(xué)”過程中,價值無涉式的科學(xué)研究成為大學(xué)發(fā)展的顯要職能;科技統(tǒng)攝下的美國大學(xué)將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會融為一體,大學(xué)演變?yōu)檩S心機構(gòu)式的社會服務(wù)站。任何時期的學(xué)科統(tǒng)攝,都在大學(xué)發(fā)展中起了重要的主導(dǎo)作用,但隨著社會發(fā)展,任何學(xué)科統(tǒng)攝都存在一定時限性。作為后發(fā)外生型的中國大學(xué),在借鑒外域經(jīng)驗時應(yīng)加以創(chuàng)新,以期在文化統(tǒng)攝下推進(jìn)大學(xué)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:學(xué)科;統(tǒng)攝;大學(xué)發(fā)展
中圖分類號:G6491 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-1610(2013)02-0032-07
回顧世界高等教育史,可以看出,由于不同時期各個國家、民族、地域的差異性以及文化的多向度性和不確定性,大學(xué)或多或少地都由一個或一組主流學(xué)科來統(tǒng)攝其發(fā)展。高等教育曾先后經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)大學(xué)的遺傳與變異,德國古典主義大學(xué)的激蕩與挑戰(zhàn),以及美國現(xiàn)代大學(xué)的洗禮與沖擊,其間學(xué)術(shù)流派紛呈,各家著書立說,爭論激烈。在政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響下,學(xué)術(shù)也不斷分化組合。當(dāng)大學(xué)發(fā)展到一定時期或者新興大學(xué)出現(xiàn)時,往往有一個或一組新的主流學(xué)科引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展,促使學(xué)術(shù)走向統(tǒng)合,以期在大學(xué)衰落,新文化、新價值觀念的沖擊后尋求新的出路,挽救大學(xué)并促使大學(xué)走向復(fù)興。
在學(xué)科嬗變中,主流學(xué)科代表著大學(xué)的發(fā)展方向,也順應(yīng)了社會需求。各門學(xué)科的價值發(fā)揮、評判標(biāo)準(zhǔn)都以主流學(xué)科為導(dǎo)向。雖然不同學(xué)科之間具有明顯的差異性,但是主流學(xué)科在整個學(xué)術(shù)圈中占有中心地位,對其他學(xué)科起著統(tǒng)攝作用,引導(dǎo)規(guī)范其他學(xué)科發(fā)展,對其他學(xué)科進(jìn)行價值觀念滲透,以期各學(xué)科相互碰撞、融合、調(diào)整,對國家、社會、大學(xué)發(fā)展有益。占統(tǒng)攝地位的學(xué)科發(fā)展到一定階段孕育出新觀念、新思想、新精神,促使學(xué)科不斷傳承、豐富、轉(zhuǎn)型,形成新時期占大學(xué)統(tǒng)攝地位的新學(xué)科。而后一主流學(xué)科的形成也正是原有學(xué)科基礎(chǔ)上內(nèi)在精神的外化與發(fā)展。因此不同時期占統(tǒng)攝地位的學(xué)科在其特有的學(xué)術(shù)精英、學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)精神引領(lǐng)下,形成了不同的大學(xué)理念、管理模式、教學(xué)模式和人才培養(yǎng)目標(biāo)等。
一、神學(xué)統(tǒng)攝下的中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展
中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時的教會勢力和世俗王朝有著密切關(guān)系。在長期沖突與斗爭中,教會勢力急劇擴張,“在中世紀(jì)四分五裂的封建社會里,統(tǒng)一的、集權(quán)的天主教會不論是在經(jīng)濟方面還是政治方面都集中了巨大力量。教會提出了授予它絕對統(tǒng)治世界的要求”[1]210。在經(jīng)濟上,神圣羅馬教廷從十字軍東征開始就獲得了巨大財富收益,大量農(nóng)民的土地和騎士的產(chǎn)業(yè)交由教會保管;政治上,托馬斯·阿奎那(S.Thomas Aquinas)認(rèn)為,政權(quán)管理及頒布法律的權(quán)利屬于全體民眾,而這種民主必須要征得教會的批準(zhǔn)。教會竭力在物質(zhì)和權(quán)勢上保持壟斷地位的同時,企圖在意識形態(tài)乃至整個精神文化層面實施控制。教會組織對中世紀(jì)文化的塑造和知識的積累,西歐經(jīng)濟的發(fā)展、城市生活的活躍以及社會的需求促成了教師和學(xué)生行會的產(chǎn)生。于是,大學(xué)這一社會組織誕生了。教皇在1291年賦予波隆那學(xué)生行會的大學(xué)身份。次年,巴黎教師行會也獲得同樣地位。兩所“母大學(xué)”以及眾多“子大學(xué)”引領(lǐng)了當(dāng)時社會的思想文化潮流,促進(jìn)了城市的發(fā)展繁榮。教會提倡和鼓勵大學(xué)進(jìn)行神學(xué)研究,從而把社會思潮發(fā)展的這個方面掌握在自己手中。[1]214因此,中世紀(jì)大學(xué)具有濃厚的宗教色彩,并漸次演變?yōu)榻虝逆九透接埂?/p>
中世紀(jì)大學(xué)的最初形成是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)研究活動的結(jié)果。11世紀(jì)以降,西方基督教神學(xué)——經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生,成為基督教運用理智探尋真理的學(xué)問。作為中世紀(jì)文化最高峰的經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部發(fā)生的唯名論和唯實論之爭,促成了歐洲大學(xué)的興起。圍繞著這一爭論,道明派(Dominican Friars)和芳濟派(Franciscan Friars)的教父任教于各大學(xué),主宰著學(xué)術(shù)發(fā)展命脈。最后,經(jīng)院哲學(xué)使神學(xué)居于萬學(xué)之上。宗教利用神學(xué)學(xué)科的統(tǒng)攝作用,在學(xué)校管理、教師聘用、學(xué)生學(xué)習(xí)等方面對大學(xué)產(chǎn)生著深刻影響。
從管理層面來看,中世紀(jì)大學(xué)的校長也稱為教長(Chancellor),是教會派駐的大學(xué)代理人,只有教會神職人員才有資格成為大學(xué)校長候選人。教長的主要職責(zé)是為自己所屬教會及其教堂所轄地區(qū)教師候選人授予執(zhí)教權(quán)。但是,當(dāng)教長和教授會(Faculties)發(fā)生沖突時,教皇往往站在教授會一邊,教長的權(quán)力大大受限??梢娊套谠谫x予大學(xué)校長一定權(quán)力的同時也給予限制,最終還是宗教代言人。為把宗教思想融入大學(xué),具有普遍約束力的宣誓遂成為組織管理的重要手段。巴黎大學(xué)制定的學(xué)院章程和宣誓細(xì)則在1208-1209年得到教皇英諾森三世的認(rèn)可,在1215年又得到了教皇使節(jié)庫爾松·德·羅伯特(Robert de Courson)的認(rèn)可,并在1231年教皇圣諭《知識之父》(Parens Scientarium)中得到正式確認(rèn)和具體說明。[2]24同樣,在英國,牛津大學(xué)的新生必須宣誓信守“英國國教會信仰39條”,否則沒有入學(xué)資格,在劍橋大學(xué)如果不宣誓信守“英國國教會信仰39條”,入學(xué)也不會取得學(xué)位。
從教師層面來看,中世紀(jì)大學(xué)的教授會是教師為維護(hù)共同利益組成的專業(yè)行會,而執(zhí)教權(quán)則受到宗教的強烈影響。中世紀(jì)早期,教師的任教資格雖沒有嚴(yán)格限制,但在巴黎也須經(jīng)過大教堂學(xué)校的首領(lǐng)——圣母院的司法官批準(zhǔn)才能任教。新興的教師法團在與傳統(tǒng)的教會力量爭奪執(zhí)教權(quán)的過程中,雖然取得些許勝利,但是教師們在尋求幫助時所依托的力量,本質(zhì)上還是至高無上的宗教力量——羅馬教廷[3]。許多神學(xué)教師在教會中擔(dān)任主教和紅衣主教的職位,成為神學(xué)統(tǒng)攝大學(xué)的當(dāng)然代理人。
從學(xué)生層面來看,由于整個中世紀(jì)大學(xué)處于教會的庇護(hù)和控制之下,其學(xué)生幾乎都具有教士身份。學(xué)生大部分來自于平民家庭,進(jìn)入一所知名大學(xué)成為他們躋身上流社會的主要途徑。在課程設(shè)置上,《圣經(jīng)》被視為一切神學(xué)知識的源泉,巴黎的世俗人士像遵循一定的規(guī)則一般,把涉獵一些簡單的《圣經(jīng)》講座作為繼續(xù)攻讀高階系科的前提[4]465-467。在學(xué)生日常生活方面,全體學(xué)生每日必須聆聽禮拜堂進(jìn)行的彌散和大學(xué)的布道,每天傍晚酒宴過后,集體頌唱“圣母瑪利亞輪誦曲(antiphon of the Blessed Virgin)”或“天后頌(Salve Regina)”作為白天結(jié)束的象征。[4]625-626同時,大學(xué)作為行會組織,成員之間要互助互愛,并對保護(hù)者進(jìn)行崇拜禮儀等,這一系列帶有宗教儀式式的學(xué)習(xí)、娛樂和祈禱等,構(gòu)成了中世紀(jì)學(xué)生獨特的生活方式。
宗教在對中世紀(jì)大學(xué)進(jìn)行控制并給予一定特權(quán)的同時,培養(yǎng)神職人員和傳播宗教知識以擴大其影響,成為大學(xué)的主要職責(zé)?;谧诮桃约吧鐣鲃拥确矫娴男枨?,早期大學(xué)自然而然成為了具有職業(yè)性的機構(gòu)。正如科班(Alan B.Cobban)所言,與其說中世紀(jì)大學(xué)是神秘的象牙塔,不如說它是以滿足社會職業(yè)需求而獲取謀生手段的教育組織。[5]其潛在功能是培養(yǎng)實際事務(wù)的專門人才。大學(xué)為滿足教會的管理、統(tǒng)治以及當(dāng)時社會各方面所需人才的培養(yǎng),文、法、神、醫(yī)四個古典學(xué)科便應(yīng)運而生。培養(yǎng)大批訓(xùn)練有素的牧師、文職人員、律師、醫(yī)生成為大學(xué)的主要功能。每一門學(xué)科都或多或少注入了宗教特征[2]42:
如果一門學(xué)科看起來是“非宗教的”(profane)、“有利的”(lucrative),或者是“機械操作性的”(mechanical),那么該學(xué)科就會被視為低等學(xué)科,甚至?xí)粡娭迫【啞8鶕?jù)學(xué)科地位的先后順序、權(quán)力聲望形成了鮮明的學(xué)科等級,神學(xué)院被置于首要地位,其次是法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院。文學(xué)院被排在最后,僅僅被視為“高級”(superior)學(xué)院的“預(yù)備學(xué)院”(preparatory faculty)。
中世紀(jì)后期,隨著教會權(quán)力擴張以及內(nèi)部分裂,其統(tǒng)治愈加腐敗黑暗;城市興起,中產(chǎn)階級開始活躍于社會舞臺,人們對美好生活充滿了向往,對長久以來的“神本”思想開始產(chǎn)生不滿。同時作為獨立社會階層的大學(xué),對教會統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn),以經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)為支柱的教會統(tǒng)治地位隨之動搖。伴隨世俗化增強,宗教統(tǒng)一性瓦解,神學(xué)弊端日益暴露。為了擺脫中世紀(jì)神學(xué)束縛,文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等次第在歐洲大陸興起。大學(xué)在激蕩的變革中開始擺脫神學(xué)走向世俗,脫離一體走向多樣。法、英、德三國面對社會環(huán)境變革的岔口,分別嘗試了各具特色的變革,引導(dǎo)它們通向了不同的大學(xué)發(fā)展道路。
二、技術(shù)統(tǒng)攝下的法國大學(xué)發(fā)展
18世紀(jì)后期,由于巴黎大學(xué)、奧爾良大學(xué)以及里昂大學(xué)為代表的22所傳統(tǒng)大學(xué)學(xué)術(shù)保守、思想僵化、抱守殘缺,不適應(yīng)國家發(fā)展需求,甚至與國家對立,于1789年被政府強行關(guān)閉。堅守神學(xué)統(tǒng)攝的傳統(tǒng)大學(xué)最終走向歷史終結(jié)。與此同時,伴隨工業(yè)革命的到來,知識分化的進(jìn)程不斷加快,激發(fā)了人類對技術(shù)知識教育的強大需求。隨著技術(shù)統(tǒng)治論和實用主義盛行,統(tǒng)治者一方面強調(diào)技術(shù)教育的重要性,另一方面強調(diào)教育為國家服務(wù)。[6]技術(shù)在法國大學(xué)逐步站穩(wěn)腳跟,隨之成為主導(dǎo)大學(xué)發(fā)展的重要力量。為了爭奪海外殖民地,法國多次對外宣戰(zhàn),急需大批軍事人才,各種炮兵學(xué)校、軍事工程學(xué)校、造船學(xué)校和騎兵學(xué)校等大學(xué)校(Grande écoles)應(yīng)運而生。
大學(xué)校是法國大革命時代建立的一個頗具特色的高等教育系統(tǒng),是培養(yǎng)政府官員、管理人才和高科技人才的主要基地,位于法國高等教育系統(tǒng)的頂端。其中綜合理工學(xué)校、國家行政學(xué)院、巴黎高等商校和巴黎高等師范學(xué)校名聲顯赫,享有較高社會地位。大學(xué)校獨特之處在于:第一,在招生方面,傳統(tǒng)大學(xué)的招生是只要學(xué)生參加高中畢業(yè)會考成績合格即可申請進(jìn)入,而大學(xué)校是法國精英型高等教育的代表,學(xué)生在完成兩年預(yù)科的學(xué)習(xí)后還要通過極其嚴(yán)格的考試方能進(jìn)入[7]。這樣就為專門技術(shù)性人才的培養(yǎng)提供了較好的生源基礎(chǔ)。第二,在師資方面,大學(xué)校除擁有知名學(xué)者、教授外,還聘用了大量具有實踐經(jīng)驗的兼職教師。眾多企業(yè)高層人員在學(xué)校授課,能夠直接傳授給學(xué)生最先進(jìn)的知識和技能,這是大學(xué)校與社會行業(yè)密切聯(lián)系的重要途徑之一,為大學(xué)校精英人才的培養(yǎng)提供了專業(yè)性、高水平的師資。第三,在課程設(shè)置方面,在技術(shù)統(tǒng)攝下,學(xué)科逐漸專業(yè)化,各種礦物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等實踐性學(xué)科相繼開設(shè)。無論是軍事、機械院校,還是農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)院校,注重實用技術(shù)教育,關(guān)注近代新興學(xué)科,是它們的共同特點。即使是屬于人文和社會科學(xué)類的文學(xué)、音樂等專門學(xué)校,也擺脫了宗教和傳統(tǒng)束縛,傾向技術(shù)實用性。
在技術(shù)統(tǒng)攝下,大學(xué)校在法國高等教育系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位日益鞏固,其在人才培養(yǎng)上具有精英性和國家功利性的特點。社會各界對大學(xué)校的推崇,使具有職業(yè)實用性的技術(shù)教育發(fā)揮著突出作用。由于大學(xué)校的畢業(yè)生具有更多的實習(xí)機會和更為廣闊的就業(yè)前景,其在日后職場的成就令人矚目。大學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)政府、企業(yè)、科技部門高級官員和高級技術(shù)人員的任務(wù),即具有挑選精英的功能,而且具有維護(hù)精英集團特權(quán)的功能。在拿破侖時期,大學(xué)校被中央政府控制,大學(xué)校的行程按照國家建設(shè)和發(fā)展需要,由中央政府各個部門領(lǐng)導(dǎo),在一定程度上體現(xiàn)出中央集權(quán)對高等教育的壟斷。與此同時,大學(xué)校造就了大批各部門各領(lǐng)域具有卓越功勛的杰出人物,例如巴黎綜合理工培養(yǎng)出了物理學(xué)家畢奧、政治家卡諾、巴黎地鐵之父邊佛尼等一批具有技術(shù)和學(xué)者雙重身份的高級人才。
隨著時間變遷,大學(xué)校在取得卓越成就的同時,法國高等教育體制在這一時期也出現(xiàn)了一系列棘手問題,主要表現(xiàn)在:高等教育系統(tǒng)主要為政府創(chuàng)辦,國家對大學(xué)具有控制、管理、監(jiān)督等權(quán)力,具有封閉性、壟斷性等特點,這種以技術(shù)統(tǒng)攝為主導(dǎo)、以國家中央集權(quán)為特征的發(fā)展模式,使大學(xué)逐步喪失了生機和活力。直到19世紀(jì)上半葉,在教學(xué)方面大學(xué)校依然深深的印有拿破侖中央集權(quán)主義和國家壟斷主義的痕跡。技術(shù)教育的確會滿足國家的實際需要,但是作為一種真正的知識啟蒙,必須孕育于一種自由的精神之中。在這樣的教育中,幾何和詩歌是和旋轉(zhuǎn)的車床一樣重要。[8]79-80法國培養(yǎng)了大批管理者雇主,但是因為缺乏人文學(xué)科的滋養(yǎng),使大學(xué)教育失去了應(yīng)有的靈魂。他們不再學(xué)習(xí)拉丁文或希臘文,而是研究經(jīng)濟學(xué)和電視媒體,他們的歸宿最終是銀行。[9]
三、文學(xué)統(tǒng)攝下的英國大學(xué)發(fā)展
19世紀(jì)中期以前,英國大學(xué)在獨特的文化理念影響下,用神奇的智慧把中世紀(jì)大學(xué)優(yōu)良的精神、人文氣質(zhì)保存繼承下來,并隨著時代和社會變遷,創(chuàng)造了牛橋大學(xué)(Oxbridge Universities)長盛不衰的輝煌。當(dāng)時,牛津和劍橋是整個英國高等教育系統(tǒng)的主干力量,實行學(xué)院為主、大學(xué)為輔的管理制度,幾乎所有院長都是保守派代表。經(jīng)歷過文藝復(fù)興、宗教改革之后,盡管變革思潮留下了深深的痕跡,紳士教育(Gentleman Education)的古典學(xué)科卻仍然在課程中占據(jù)著支配地位。同時,新興學(xué)科希臘文學(xué)、歷史、修辭學(xué)、詩歌等作為選修性質(zhì)也逐漸得到認(rèn)可。就高等教育來看,人文主義新學(xué)科沖破了經(jīng)院主義神學(xué)獨霸大學(xué)的局面,雖然影響主要局限于大學(xué)文學(xué)院,但正是大學(xué)文學(xué)院,引導(dǎo)了歐洲大學(xué)的近代化運動,帶動了整個大學(xué)的變革。[10]隨著世俗化加強,世俗性職業(yè)受到求學(xué)者追捧,他們把人文學(xué)科的學(xué)習(xí)作為實現(xiàn)其社會理想、職業(yè)抱負(fù)和獲得紳士地位的通行證。直到1851年,大學(xué)仍然與宗教、文學(xué)而非商業(yè)緊密相連。傳統(tǒng)大學(xué)中的法學(xué)、醫(yī)學(xué)分別設(shè)在大學(xué)之外的倫敦律師學(xué)院和倫敦醫(yī)院等專門機構(gòu)進(jìn)行。維多利亞工程師和他們的先輩在古老的師徒制沿襲下接受訓(xùn)練。大學(xué)僅僅關(guān)注閑暇生活的人文教育。[11]英國傳統(tǒng)大學(xué)教育出現(xiàn)去職業(yè)化傾向,法學(xué)、醫(yī)學(xué)的剝離促使文學(xué)在傳統(tǒng)大學(xué)中受到普遍歡迎。在英國出現(xiàn)了大批人文主義學(xué)者,如科利特(John Colet)、莫爾(Thomas More)、費希爾(John Fisher)等。
在牛津和劍橋,大學(xué)存在和發(fā)展的理念總是與文學(xué)緊密相連。文學(xué)的不確定性正是其豐富性所在,自然科學(xué)是在客觀世界以科學(xué)的方法探索發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象、規(guī)律,但對知識統(tǒng)一性的闡釋最終通過文學(xué)的表述才能得以實現(xiàn)。人文學(xué)科的發(fā)展促進(jìn)了紳士教育思想的確立,在大學(xué)中出現(xiàn)重文輕理傾向,文學(xué)在各學(xué)科中占據(jù)統(tǒng)攝地位。紳士教育使英國大學(xué)的保守性與傳統(tǒng)性得以保持和延續(xù)的同時,校園生活的貴族化特征日益彰顯。相比較中世紀(jì)而言,學(xué)生的平民化現(xiàn)象喪失殆盡,跑馬、射箭、釣魚、狩獵、逛咖啡館成為師生主要的娛樂活動。
17世紀(jì)起,紳士教育成為英國上層社會普遍關(guān)注的問題,其目的是培養(yǎng)具有良好智力與美德的政治領(lǐng)袖、精英學(xué)者和合格的社會公民。牛橋大學(xué)通過人文教育的方法來發(fā)展人的智識和道德。接受過這種教育的人不一定馬上成為某一學(xué)科的學(xué)者,但他所具備的素質(zhì)和智力水平完全能夠勝任任何職業(yè),這也是作為紳士應(yīng)該具備的人文素養(yǎng)。在堅持人文教育的同時,作為牛津大學(xué)皇冠上璀璨明珠的導(dǎo)師制也成為主要教學(xué)模式。正如阿什比(Eric Ashby)所言,牛津和劍橋堅信,大學(xué)的存在是為宗教和政府培養(yǎng)公仆,培養(yǎng)他們?nèi)绾纬蔀橛薪甜B(yǎng)的人而非知識人。大學(xué)畢業(yè)后具有教養(yǎng)遠(yuǎn)比擁有學(xué)識更重要。他們要成為實干家而非思想家,要成為主教而非神學(xué)家,要成為政治家而非哲學(xué)家,要成為教師而非學(xué)者。大學(xué)的職責(zé)在于人文教育而非職業(yè)教育。[12]導(dǎo)師指定書目要求學(xué)生閱讀并提交論文,鼓勵學(xué)生對古典文學(xué)名著進(jìn)行研讀,以培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)和對文學(xué)之美的感受力、鑒賞力,提高人的修養(yǎng)。
英國大學(xué)彰顯人性、尊重個性,倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的優(yōu)良品性在世界大學(xué)史已留下了深刻印跡。但是伴隨近代自然科學(xué)進(jìn)入課堂,一股新的學(xué)術(shù)思潮開始盛行并沖擊著古典學(xué)科教育。人文教育弊端日益暴露,這種教育是否適應(yīng)整個社會,還是只能專屬于上流社會紳士階層的特權(quán)引起了人們質(zhì)疑。后期發(fā)展中,在對紳士教育大唱贊歌的同時,人們逐漸認(rèn)識到這種人文教育很難適應(yīng)全社會發(fā)展需求。資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)、工業(yè)革命的推動、民眾的教育需求以及德法改革潮流的影響,其落后性和保守性愈加凸顯。19世紀(jì)初期,英國仍然只有牛津和劍橋兩所大學(xué),雖然經(jīng)歷文藝復(fù)興,有稍許改變,但事實上,它們發(fā)展緩慢,甚至衰退。[13]隨之,牛津劍橋圍繞著教育目的的大辯論,表明古典學(xué)科教育已經(jīng)不能適應(yīng)登上歷史舞臺的新興資產(chǎn)階級需要,英格蘭大學(xué)走向衰退。文學(xué)統(tǒng)攝下的英國大學(xué)發(fā)展,開始顯現(xiàn)出起伏不定、左右搖擺的態(tài)勢。
伴隨經(jīng)濟社會發(fā)展,以技術(shù)占統(tǒng)攝地位的法國大學(xué)和以文學(xué)占統(tǒng)攝地位的英國大學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)時代潮流,自然學(xué)科和人文學(xué)科的對峙及不融洽是錯誤的。不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美,不涉及技術(shù)的文科教育也不能令人滿意,換句話說,凡教育必傳授技術(shù)和充滿智慧的想象。[8]85于是,英國和法國開始把大學(xué)變革的目光轉(zhuǎn)向了德國大學(xué),以哲學(xué)占統(tǒng)攝地位的德國大學(xué)后來居上,處于當(dāng)時巔峰地位,扭轉(zhuǎn)了大學(xué)生存局面,使大學(xué)由衰落走向興盛。世界高等教育重心也隨之轉(zhuǎn)移到德國。
四、哲學(xué)統(tǒng)攝下的德國大學(xué)發(fā)展
19世紀(jì)以降,與法國大學(xué)受技術(shù)統(tǒng)攝、英國大學(xué)受文學(xué)統(tǒng)攝所不同,德國將哲學(xué)代替神學(xué),并進(jìn)而在大學(xué)中取得了統(tǒng)攝地位。施萊爾馬赫、費希特、洪堡等新人文主義哲學(xué)家直接參與了柏林大學(xué)的創(chuàng)辦。其成功經(jīng)驗及創(chuàng)生出的科學(xué)精神迅速成為德國眾多大學(xué)的典范,并引領(lǐng)了歐洲其他國家大學(xué)發(fā)展。[14]洪堡大學(xué)改革的突出貢獻(xiàn)是以哲學(xué)院取代文學(xué)院,并確立哲學(xué)院在大學(xué)的中心地位。曾經(jīng)作為神學(xué)和教會婢女的哲學(xué)擺脫了對神學(xué)的依賴,開始占據(jù)學(xué)科統(tǒng)攝地位。正如包而生(Friedrich Paulsen)所言:德國大學(xué)的崛起,主要歸因于哲學(xué)院的發(fā)展,具體而言就是其從低下的奴仆地位上升到了領(lǐng)導(dǎo)地位的結(jié)果。[15]神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院除進(jìn)行專業(yè)教學(xué)外,必須以哲學(xué)院為依據(jù),開設(shè)純理論性課程。哲學(xué)院在教學(xué)和科學(xué)探究方面都處于領(lǐng)先地位,成為其他學(xué)院的效仿對象。伴隨著發(fā)展科學(xué)職能出現(xiàn),追求“純粹科學(xué)”(Wissenschaft)成為德國大學(xué)的主要任務(wù)。純粹科學(xué)與當(dāng)下的科學(xué)并不同,它是一種新哲學(xué),代表著一個學(xué)者的最高水平,是大學(xué)生活中不可或缺的重要組成部分[16]。哲學(xué)理性可以統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科在追求純粹科學(xué)的過程中,促使大學(xué)達(dá)到新的境界。
哲學(xué)統(tǒng)攝下的德國大學(xué),除學(xué)院組織不同于中世紀(jì)大學(xué),教師的教學(xué)與科研、學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活等都發(fā)生了重大變化。19世紀(jì),德國大學(xué)處于世界之巔,聚集了世界上各個學(xué)科的一流學(xué)者。大學(xué)教師具有教師和研究者雙重身份,教師要在本專業(yè)不斷地探索和創(chuàng)新。教師具有教的自由,如講座內(nèi)容、研究方向、教學(xué)方式等均不受外界干涉,但傳授給學(xué)生的知識是一種純粹知識,是經(jīng)過教師努力探索獲得的新知。科研與教學(xué)相結(jié)合是大學(xué)的基本原則,從理念上來看,最好的科學(xué)研究人員同時也應(yīng)該是首選的教師,沒有人能夠不親身參與到科學(xué)研究中去而能真正在大學(xué)里面教育好學(xué)生。[17]保持學(xué)生對科學(xué)本身及科學(xué)研究的尊重是教師的首要任務(wù)。
與教師責(zé)任相對應(yīng),學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一個創(chuàng)造性的過程,而不再是被動接受知識。作為年輕人,除了遵循學(xué)校的規(guī)章制度外,他們在自身發(fā)展和探究過程中具有獨立自主的權(quán)利。[18]因此,學(xué)生也具有選擇教師、研究項目、課程內(nèi)容等方面自由。但是在哲學(xué)統(tǒng)攝下的大學(xué),哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)和最終歸宿,哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)必不可少。費希特極為強調(diào)哲學(xué)的重要性,學(xué)生應(yīng)首先接受哲學(xué)教育,因為各個學(xué)科的精神都是狹隘和不全面的,要掌握運用某一學(xué)科的藝術(shù),則有必要先認(rèn)識一般精神活動的種類和方式,而惟有借助于哲學(xué)才能夠理解所有的精神活動。[19]
哲學(xué)是一種開放性學(xué)科,學(xué)者要追求知識的純粹性,必須營造自由的精神氛圍?,F(xiàn)代大學(xué)需要新的教學(xué)方法,中世紀(jì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法如講授法(Lecture)和讀書法(Reading)已經(jīng)不能適應(yīng)科學(xué)探求的需要,一種新的師生互動的教學(xué)方法——習(xí)明納(Seminar)應(yīng)運而生。大學(xué)教育的目的不只是向?qū)W生傳授知識,而是讓學(xué)生在彼此交流與心靈碰撞中獲得新知識、發(fā)現(xiàn)科學(xué)探究的新方法和獨立認(rèn)識世界的能力。習(xí)明納就是這樣一種增強教學(xué)探究性和創(chuàng)造性,在教師廣博知識、敏捷思維、開闊視野引導(dǎo)下,激勵學(xué)生對學(xué)科知識進(jìn)行探究發(fā)現(xiàn),以發(fā)展學(xué)生智力和創(chuàng)造力的教學(xué)活動。在此過程中師生具有科學(xué)研究的自由,真理在師生思想碰撞中出現(xiàn)。
德國大學(xué)的最終目的在于培養(yǎng)哲學(xué)家和思想家。真正的思想家在根源上是有獨創(chuàng)性的,即他傳達(dá)給世界以史無前例的思想,他的獨創(chuàng)性顯示在他的著作中和他的創(chuàng)造性成果里,這是不可重復(fù)的。[20]達(dá)到這種造詣的哲學(xué)大師必須具有科學(xué)探求精神和良好道德修養(yǎng),而“由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)”是實現(xiàn)這兩種素質(zhì)最理想途徑。追求純粹科學(xué)的發(fā)展是大學(xué)本身的精神氣質(zhì),是對古典人文主義文化的尊重。德國柏林大學(xué)在19世紀(jì)成為世界學(xué)術(shù)的中心,培養(yǎng)了如狄爾泰、費爾巴哈、黑格爾、愛因斯坦等諸多具有科學(xué)和道德修養(yǎng)的知名學(xué)者、哲學(xué)家以及諾貝爾獎獲得者。
當(dāng)大學(xué)發(fā)展到一定程度,哲學(xué)在表現(xiàn)出其獨特方面的同時,排斥實用主義等缺點逐漸暴露。德國在大學(xué)之外不得不建立技術(shù)學(xué)校來適應(yīng)國家和社會發(fā)展需求。哲學(xué)與實用主義相結(jié)合,漸次從學(xué)術(shù)羈絆中獲得解放。與此同時,伴隨新科技革命的到來,無論是在物質(zhì)上還是精神上都對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以科技占統(tǒng)攝地位的美國大學(xué),開始在高等教育系統(tǒng)中嶄露頭角。
五、科技統(tǒng)攝下的美國大學(xué)發(fā)展
19世紀(jì)中期以來,受第二次工業(yè)革命浪潮的沖擊,工業(yè)化、城市化成為美國社會發(fā)展的主旋律,迫切需要大量掌握科學(xué)技術(shù)的專門人才。1862年《莫里爾法案》的頒布拉開了聯(lián)邦政府和州政府直接干涉高等教育的序幕。法案要求各州在接受聯(lián)邦政府的贈地上至少設(shè)立一所學(xué)院。旨在教導(dǎo)與農(nóng)工技術(shù)有關(guān)的學(xué)科,以便增進(jìn)農(nóng)工子弟在各種專業(yè)及職業(yè)生涯中的高雅及實用教育。[21]這些學(xué)院因政府贈地而建立,故稱贈地學(xué)院(LandGrant Colleges)。其課程主要根據(jù)各州實際需要設(shè)置,同時開設(shè)經(jīng)典課程。教學(xué)重視把理論付諸實踐,學(xué)院課堂逐漸走向田間地頭和工礦企業(yè)。贈地學(xué)院培養(yǎng)了大批農(nóng)業(yè)、工業(yè)、社會建設(shè)所需要的各類專門人才,通過教學(xué)和科研等活動直接服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。
到19世紀(jì)末,美國先后移植了英國、德國教育模式,加之本土實用主義傳統(tǒng),在各種混合元素融合下形成了以科技為統(tǒng)攝的大學(xué)發(fā)展。以仿照德國大學(xué)模式創(chuàng)立的約翰·霍普金斯大學(xué)為標(biāo)志,開啟了研究型大學(xué)的時代。大學(xué)尤其是研究型大學(xué)成為進(jìn)軍科學(xué)、為國家培養(yǎng)高水平人才的基地。美國大學(xué)的科技統(tǒng)攝地位適應(yīng)了時代潮流,促進(jìn)了科技發(fā)展。自此,大學(xué)開始走出象牙塔,走向社會的軸心。
研究型大學(xué)作為美國高等教育體系中的頂端,以其高水平的科學(xué)研究、大規(guī)模的研究生教育以及雄厚的師資力量得到社會廣泛認(rèn)可。其優(yōu)勢和辦學(xué)特色主要表現(xiàn)在以下方面:第一,擁有高水平的師資隊伍。良好的治學(xué)氛圍和豐厚的薪金報酬吸引了全世界的知名學(xué)者,同時還注重邀請成功人士和企業(yè)精英登堂授課,有力地促進(jìn)了研究型大學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。第二,在課程設(shè)置上,引進(jìn)德國大學(xué)課程,開設(shè)哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)等學(xué)科,還增設(shè)了大量應(yīng)用性學(xué)科,如工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)等。第三,高度重視實驗室研究。在約翰·霍普金斯大學(xué)重點發(fā)展生理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等專業(yè)。在應(yīng)用物理實驗室里曾研制出二戰(zhàn)期間在歐洲戰(zhàn)場上發(fā)揮強大威力的“致命的引信”,它的發(fā)明在美國航空航天領(lǐng)域占有舉足輕重的地位。第四,重視團體合作,注重學(xué)科間的交叉融合,鼓勵跨學(xué)科發(fā)展。與19世紀(jì)德國大學(xué)不同,20世紀(jì)的美國研究型大學(xué)并未封閉在象牙塔內(nèi)進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究,而是站在科技前沿,致力于科學(xué)探究,成為服務(wù)于社會發(fā)展的主力軍。
科技革命導(dǎo)致科學(xué)進(jìn)展,科學(xué)事業(yè)發(fā)達(dá)與否關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步和國家聲望??茖W(xué)事業(yè)需要大批高級研究人員,因此,研究生教育成為美國一流大學(xué)的主要培養(yǎng)目標(biāo)。二戰(zhàn)期間,美國的研究型大學(xué)如麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)、約翰·霍普金斯大學(xué)等大批科學(xué)家投身于國家軍事科研項目,承擔(dān)了原子彈、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)的研制工作,大批軍事科研成果的應(yīng)用為戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮了不可忽視的作用。1945年7月提交的報告《科學(xué)——沒有止境的前沿》,表明國家對基礎(chǔ)研究和科學(xué)教育的有力支持,大學(xué)教育、科技發(fā)展與國家利益緊密相連[22]。1958年出臺的《國防教育法》,加快了研究型大學(xué)科研創(chuàng)新的步伐。自此,大學(xué)的教學(xué)和科研始終以服務(wù)于國家和社會發(fā)展需求為準(zhǔn)則。以斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等世界知名大學(xué)為依托,高技術(shù)企業(yè)群為基礎(chǔ)形成的“硅谷”,融教學(xué)、科研、生產(chǎn)為一體,加速了信息時代的來臨。以科技為統(tǒng)攝的美國大學(xué),取得了令世界矚目的輝煌。
大學(xué)在發(fā)展科技為社會服務(wù)的同時,市場運作趁虛而入。高等教育國家化、市場化、產(chǎn)業(yè)化愈演愈烈。伴隨著學(xué)校學(xué)術(shù)腐敗、道德滑坡事件的出現(xiàn),高校生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。20世紀(jì)后半葉,美國大學(xué)內(nèi)外各種矛盾爆發(fā),公司管理模式已成大學(xué)治理的主流。教育成本的上升對大學(xué)發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。[23]包括常青藤聯(lián)盟成員在內(nèi)的美國大學(xué)依然面臨預(yù)算問題。[24]2001年,科爾(Clark Kerr)在重修《大學(xué)的功用》一書時指出,大學(xué)正面對著既缺金錢,也缺思想的危機局面。大學(xué)管理人不再考慮如何吸引偉大的思想,而是為自己和他們大學(xué)的生存奔波。[25]教師不再是致力于閑暇思考和傳道解惑,而是熱衷于通過各種校外活動來賺取額外收入;學(xué)生不再是致力于掌握真正對社會有益的知識,而是過于看重獲取被社會廣為承認(rèn)的各種文憑。大學(xué)演變?yōu)樯鐣块T的服務(wù)站,功利主義盛行,學(xué)術(shù)資本化明顯??萍冀y(tǒng)攝下的美國大學(xué),在繁華的背后逐漸顯露出諸多困境。
六、結(jié) 語
回顧世界高等教育發(fā)展史,可以看出,在各個歷史時期都有不同學(xué)科統(tǒng)攝大學(xué)發(fā)展。作為后發(fā)外生型的中國大學(xué),更應(yīng)清醒看到,在當(dāng)下文明沖突和交流的背景下,僅僅依靠模式移植,無異于邯鄲學(xué)步。大學(xué)要想傳承文明、開拓創(chuàng)新、擔(dān)負(fù)起各種職能,必須在科技和文化的二元張力下,在肯定科技統(tǒng)攝地位的同時,明晰大學(xué)傳承已久的深層文化價值。這才是學(xué)校最為貴重的無形資本,是大學(xué)立于不敗之地的源泉。大學(xué)發(fā)展在注重科技發(fā)明的同時,更要倚重歷史和人文底蘊,尋求兩者之間的平衡點,走出科技的陰影,走向文明和諧。由此文化統(tǒng)攝必將進(jìn)入大學(xué)發(fā)展的視野。在完成培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會的同時,如何進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新,將是未來大學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)思考的重大課題。在科技高度發(fā)達(dá)的時代,論及文化統(tǒng)攝大學(xué)似乎為時過早,但是當(dāng)下大學(xué)面臨的諸多弊端,使我們又不能不思考這一歷史話題。相對于英、法傳統(tǒng)大學(xué)而言,作為后發(fā)外生型的19世紀(jì)德國大學(xué)的學(xué)科統(tǒng)攝轉(zhuǎn)換;相對于德國大學(xué)而言,作為后發(fā)外生型的20世紀(jì)美國大學(xué)的學(xué)科統(tǒng)攝轉(zhuǎn)換,都為大學(xué)發(fā)展提供了最為鮮明的成功例證。歷史規(guī)律表明,任何一段時期的學(xué)科統(tǒng)攝,都在大學(xué)發(fā)展中起了重要的主導(dǎo)作用,但是隨著社會發(fā)展,任何學(xué)科統(tǒng)攝都存在著一定的時限性。誰能夠及早認(rèn)清方向,誰就能占領(lǐng)發(fā)展先機。作為后發(fā)外生型的中國大學(xué),在借鑒外域經(jīng)驗時應(yīng)加以創(chuàng)新,以期在文化統(tǒng)攝下推進(jìn)大學(xué)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。□
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(責(zé)任編輯 曾山金)