于國樹 徐林松

【摘要】后現(xiàn)代作為一種文化、一種思維方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代人的心靈深處。同時，也使得后現(xiàn)代思潮下的教育技術(shù)呈現(xiàn)的教學(xué)符號的指向也越來越不明朗，這種不明朗的符號可以隨意的編碼教育信息。這是一種辯證的繼承之前的符號編碼形式，又有創(chuàng)新和突破。未來符號式的教育技術(shù)在進(jìn)行建構(gòu)時，這些符號就會自發(fā)的呈現(xiàn)一種自組織的本能，去建構(gòu)不同的功能體。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 教育技術(shù) 符號

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0040-01

一、符號學(xué)的起源和發(fā)展

關(guān)于什么是符號學(xué)的問題可以有兩種回答方式，一種是按照歷史上人們對以這個名稱標(biāo)志的研究活動的內(nèi)容加以說明；另一種則是就其符號學(xué)得范圍和含義的學(xué)科內(nèi)容加以列舉說明。本文中將對第二個闡述進(jìn)行解讀。

柏拉圖以前的各種記號討論大多相當(dāng)于一種直接性象征和標(biāo)志的意思，因此在狹義符號學(xué)方面尚不具備重要性，因為有關(guān)記號的性質(zhì)和功能還尚未普遍性的探討。[1]這個時期的符號學(xué)只是處在一個雛形階段。自文藝復(fù)興之后，一直到19世紀(jì)，符號學(xué)的意指范圍就越來越廣了，涌現(xiàn)出四大理論傳統(tǒng)，分別是：由索緒爾開其端、由結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義將其發(fā)揚(yáng)光大的語言符號學(xué)、以皮爾士等為代表的邏輯符號學(xué)。[2]20世紀(jì)，卡西爾、蘇珊-朗格為美學(xué)符號學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。

二、教育技術(shù)符號觀

教育技術(shù)是一門交叉學(xué)科，是一門集理論與技術(shù)為一體的學(xué)科。以教育層面的發(fā)展來指導(dǎo)技術(shù)上的突破，從而技術(shù)上的革新又會反過來更好地服務(wù)于教育的發(fā)展與傳播。

（一）理論的符號觀

教育技術(shù)這門學(xué)科是從教育學(xué)中孕育出來的，教育技術(shù)理論層面存在兩種符號，即本體符號和延伸符號。本體符號是其它符號相互作用的過程中孕育的，符號彼此會產(chǎn)生一系列的矛盾，矛盾發(fā)展到會影響這些符號繼續(xù)作用時，這時每一種符號都解決不了這種矛盾的演變，所以只能有一種新的符號的誕生來化解，即教育技術(shù)的本體符號的問世。但是教育技術(shù)本體符號的出現(xiàn)并不標(biāo)志著它就會脫離其它符號而獨(dú)立存在，其它符號反而就是延伸符號的重要組成要素。

（二）技術(shù)的符號觀

怎樣將教育技術(shù)理論的本體符號更為便捷和有效的呈現(xiàn)和傳播才能完成教育目的？這使得我們不得不去了解符號化的技術(shù)。技術(shù)的符號化的過程實際就是一個進(jìn)行符號重新編碼的過程。將大量與教育有關(guān)的符號進(jìn)行重新的匹配和對位，例如教學(xué)內(nèi)容在用技術(shù)符號進(jìn)行編碼時，會出現(xiàn)不同的教學(xué)效果，這和技術(shù)符號編碼的順序與編碼的匹配對象有關(guān)。一項新的教育技術(shù)的創(chuàng)新都是從一個簡單的符號開始的，通過大量的有序符號的排列組合，去實現(xiàn)不同的教學(xué)方式。從這個視角審視教育技術(shù)的技術(shù)層面，從一開始就沒有離開符號。

三、以后現(xiàn)代的角度解讀教育技術(shù)符號觀

“后現(xiàn)代”作為一種思潮，是以對現(xiàn)代性的反思和批判者的身份登上歷史舞臺的，其核心是強(qiáng)調(diào)去中心、非理性、不確定，反對本質(zhì)主義、理性主義、有序統(tǒng)一。后現(xiàn)代作為一種文化、一種思維方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代人的心靈深處。

（一）基于符號觀，對教育技術(shù)現(xiàn)狀的定位

后現(xiàn)代對人類的影響是不可阻擋的，從杜威開始，他的教育“無目的”論實際上就是一種對傳統(tǒng)教育的解構(gòu)。其實今天我國的教育改革也是沿著后現(xiàn)代主義的思路展開的，而且它汲取了“無導(dǎo)向教育”的前車之鑒，更多的是與杜威的名義上的“現(xiàn)代教育”實質(zhì)上的“后現(xiàn)代教育”合流。

符號已經(jīng)打破的固有的、傳統(tǒng)的教學(xué)模式，可以是制度化的學(xué)校教學(xué)符號的呈現(xiàn)方式，也可以是便捷式的移動學(xué)習(xí)符號的方式。隨著教育的向前發(fā)展，教育技術(shù)呈現(xiàn)的教學(xué)符號的指向也越來越不明朗，這種不明朗的符號可以隨意的編碼教育信息或知識的片段。但是這些重組的符號并不是全盤式的否定以往的對教育技術(shù)的符號編碼，對于符號的新的組織方式只是將以前的符號組織打散，再進(jìn)行重新的集結(jié)，是一種辯證的繼承之前的符號編碼形式，在之上又有創(chuàng)新和突破。簡言之，就是對教育技術(shù)的重新審視、重新構(gòu)想、重新整合、重新改寫，是符號的“解碼”和“再編碼”活動。皮爾士認(rèn)為：任何一個符號本身可以轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€更加完善的符號。

教育技術(shù)學(xué)科的最直接的目的就是提高教育的效率，以促進(jìn)社會和個體的人的發(fā)展。符號可以是教育方法，可以是教育內(nèi)容，可以是教育手段，這些游離的符號的一種自組織的狀態(tài)，會造就出具有不同功能的組織體。教育技術(shù)這門學(xué)科無論是理論層面的符號還是技術(shù)層面的符號，都是龐大的自組織符號中的一個基因。

（二）基于符號觀，對教育技術(shù)未來的展望

符號作為客體世界的認(rèn)識載體，不僅能引導(dǎo)人探索客觀世界、而且符號在教育中也較好地滿足了教育領(lǐng)域所需用的一些特殊功能，如可計劃性、可傳遞性、可評價性。因而符號進(jìn)入教育技術(shù)也是一種必然，教育技術(shù)需要人的思維，而這一切將借助符號來完成。

麥克盧漢認(rèn)為媒介充斥著整個的人類社會和自然界；這位“預(yù)言家”表述的內(nèi)容似乎可用一個詞來代替：符號。不同的基因符號構(gòu)成不同的物質(zhì)，不同的內(nèi)容符號構(gòu)成不同的機(jī)體，從而也就具有不同的功能。當(dāng)然教育技術(shù)的一切形式、內(nèi)容和手段也都涵蓋在內(nèi)。利奧塔認(rèn)為“后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分，一部作品只有首先是后現(xiàn)代的才能是現(xiàn)代的。這是因為，后現(xiàn)代實際上就是把那些在現(xiàn)代中無法表現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來，使之從“無形”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍薄3]所以，我們必須以后現(xiàn)代的目光去審視現(xiàn)在的教育技術(shù)，即從符號的角度去把握教育技術(shù)的未來。

教育技術(shù)將會經(jīng)歷從有形到無形的一個過程。有形的理論，有形的技術(shù)，這些都是作為有形的符號形式呈現(xiàn)和運(yùn)用的，在這種有形思維的符號驅(qū)使下反倒成了教育技術(shù)發(fā)展的桎梏了。所以必須將現(xiàn)有的有序的符號進(jìn)行解構(gòu)，進(jìn)而重新進(jìn)行匹配和組合，這里的匹配和組合并不是指重新形成一成不變的容納性更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)了，而是一種短暫的重組，可以隨時打散來建構(gòu)其它的體系。在建構(gòu)之前，這些符號都是一個自我狀態(tài)，當(dāng)需要進(jìn)行建構(gòu)時，它們就會自發(fā)的呈現(xiàn)一種自組織的本能，去建構(gòu)不同的功能體。未來的教育技術(shù)必將是游離的符號式的教育技術(shù)。

四、小結(jié)

后現(xiàn)代不是對現(xiàn)代的脫離和反動，而是超越。超越意味著后現(xiàn)代不僅是對現(xiàn)代性局限的否定，更是對自我的建構(gòu)。教育技術(shù)自然是確定的、是可以預(yù)測和控制的，而預(yù)測性是基于簡單的因果關(guān)系。后現(xiàn)代思維的教育技術(shù)符號觀則不是簡單的因果關(guān)系能預(yù)測的；是復(fù)雜的，雖然有序，卻是復(fù)雜而有序。

參考文獻(xiàn)：

[1]李幼蒸.理論符號學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1999.

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[3]楊耕.后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義、馬克思主義關(guān)系的在思考[J].2003，（4）.