徐斌

最早明確提出對(duì)話教學(xué)思想的是巴西教育家保羅·弗萊雷和德國(guó)的馬丁·布伯。弗萊雷認(rèn)為“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”。從實(shí)踐的角度講，對(duì)話教學(xué)最早可以追溯到古希臘時(shí)期蘇格拉底的教學(xué)觀。蘇格拉底常出現(xiàn)在街頭巷尾，在群眾之中以虛心的態(tài)度提出問題，引發(fā)對(duì)方的深刻思考、啟發(fā)、教育世人。他把這種教學(xué)方式稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，這是最早將對(duì)話教學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中。

《文化生活》是首次把“文化”這一范疇引入基礎(chǔ)教育的課堂。這對(duì)于教師的教學(xué)，是一個(gè)新的挑戰(zhàn)?！段幕睢酚衅渥陨硖攸c(diǎn)，為對(duì)話教學(xué)在其中生根發(fā)芽提供了肥沃的土壤。教材內(nèi)容選擇是從學(xué)生的文化生活出發(fā)，通過學(xué)生熟悉的社會(huì)情境和問題的設(shè)計(jì)，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，創(chuàng)造師生、生生間的平等對(duì)話的情境。教材的呈現(xiàn)方式是力圖把抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活生動(dòng)的典型案例，如此，更能吸引學(xué)生的注意力，為教學(xué)中的對(duì)話提供更多機(jī)會(huì)。

新課程改革單獨(dú)設(shè)置《文化生活》模塊本身就具有創(chuàng)新性，而與之相比較其他模塊如《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》它們都有自己的成熟完善的學(xué)科體系，并分別有其堅(jiān)實(shí)的理論支持——經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)、哲學(xué)。《文化生活》模塊沒有成熟完善的學(xué)科體系，也沒有文化學(xué)作為理論支撐。但也正因如此，它受理論邏輯的制約性更小，更利于知識(shí)的擴(kuò)展與開放，從而有助于師生之間、生生之間的對(duì)話，這就為教學(xué)中的對(duì)話拓展了空間，為學(xué)生各抒己見創(chuàng)造了條件。因此，在《文化生活》中實(shí)施對(duì)話教學(xué)是非常必要的。那么，怎么在《文化生活》教學(xué)中實(shí)施有效的對(duì)話教學(xué)呢？

一是要在《文化生活》中增強(qiáng)運(yùn)用對(duì)話教學(xué)的觀念。在教學(xué)中，一般教師已經(jīng)能夠體現(xiàn)對(duì)話教學(xué)的精神。在課堂教學(xué)中，能夠有意識(shí)的組織學(xué)生互動(dòng)、溝通，同時(shí)教師們也認(rèn)識(shí)到有效的對(duì)話、溝通，對(duì)產(chǎn)生良好的課堂效果是有幫助的。但對(duì)話還停留在教師提問，學(xué)生回答，教師再問，學(xué)生再答的單向?qū)υ掚A段，無(wú)法生成真正意義的對(duì)話，對(duì)話的形成也流于形式。

二是在《文化生活》中應(yīng)進(jìn)一步建立師生民主、平等關(guān)系。在教學(xué)中，教師能夠做到不再以權(quán)威的姿態(tài)與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生感覺師生像朋友，老師也愿意傾聽學(xué)生的聲音。而從知識(shí)的角度，信息化高速發(fā)展的今天，學(xué)生獲取信息速度之快！信息量之大，使我們教師更清醒的認(rèn)識(shí)到即便自己在專業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面知識(shí)豐富，在有些問題上，教師不一定就比學(xué)生強(qiáng)。但這并不是教師的知識(shí)就沒有了權(quán)威性，教師們也充分認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)。真正能夠體現(xiàn)師生建立了平等、民主關(guān)系的途徑是教師能夠給予學(xué)生更多互動(dòng)、交流的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

三是在《文化生活》教學(xué)中應(yīng)充分實(shí)現(xiàn)對(duì)話中的意義生成。師生都意識(shí)到教學(xué)中真正的對(duì)話，有助于學(xué)生有關(guān)文化方面的知識(shí)增進(jìn)和擴(kuò)展，有助于學(xué)生在多元文化中進(jìn)行正確選擇和評(píng)價(jià)，有助于學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀?？梢姡瑢?duì)話教學(xué)在《文化生活》中的運(yùn)用對(duì)教學(xué)意義的生成具有深遠(yuǎn)影響。學(xué)生在領(lǐng)悟了教學(xué)的意義過程中也使精神世界得以豐足與充盈。教學(xué)固然要傳授知識(shí)，但更應(yīng)追求人類永恒的終極價(jià)值-一智慧、真、善、美。對(duì)話的終極目標(biāo)是意義的產(chǎn)生，意義應(yīng)該蘊(yùn)含在對(duì)話之中。在《文化生活》教學(xué)中，師生都認(rèn)識(shí)到了對(duì)話教學(xué)意義生成的重要性，但通過對(duì)學(xué)生的調(diào)查，絕大多數(shù)同學(xué)并沒有深切體會(huì)到對(duì)話教學(xué)對(duì)他們知識(shí)和精神成長(zhǎng)的幫助，這就意味著在教學(xué)中真正對(duì)話沒有形成。

其實(shí)，教師采用對(duì)話式教學(xué)很有講究，提問要有技巧。預(yù)設(shè)性問題要“啟”。教師設(shè)置問題要適合《文化生活》教學(xué)內(nèi)容的講解、教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成、教學(xué)效果的凸顯，這就要求教師，深刻發(fā)掘問題設(shè)計(jì)的意義，提前對(duì)所問問題的回答情況有所預(yù)期，關(guān)注問題是否能真正的引發(fā)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中，教師還要根據(jù)真實(shí)的教學(xué)情況，適時(shí)安排、調(diào)整問題的設(shè)置，真正讓問題在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生積極參與到問題的探討中來(lái)。

生成性問題要“控”。一方面，學(xué)生自發(fā)生成的問題，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生。課堂教學(xué)中提出問題，這充分體現(xiàn)了學(xué)生積極思考教學(xué)內(nèi)容并能真正參與到教學(xué)活動(dòng)中。但是并不是學(xué)生提出的所有問題都是有價(jià)值的、可供討論和展開的。教師要在利用自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，迅速的甄別問題的價(jià)值，對(duì)于那些有價(jià)值、有深度的能夠引發(fā)師生對(duì)話的問題，應(yīng)該給予學(xué)生更多的時(shí)間對(duì)話、討論。而那些不具備討論價(jià)值的問題，教師適時(shí)引導(dǎo)。另一方面，教師發(fā)現(xiàn)生成的問題，通過師生、生生間的交流溝通，老師應(yīng)該注意在對(duì)話過程中對(duì)問題的把握，一定要保證問題沿著對(duì)話意義生成的方向前行。另外，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)自己所講內(nèi)容對(duì)同學(xué)來(lái)說(shuō)是有難度的，教師可以迂回設(shè)問，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題深刻發(fā)掘和思考。

隨著課程改革的不斷深入，德育課教師已經(jīng)逐步擺脫“獨(dú)白式”教學(xué)的束縛，不再是傳統(tǒng)教學(xué)中老師單向講解灌輸，而是教師在自身的教學(xué)實(shí)踐中，探索和實(shí)踐新課程改革倡導(dǎo)的合作、探究與交流的教學(xué)方式；同時(shí)，學(xué)生們認(rèn)為新的課程改革給他們的德育課帶來(lái)了很多收獲，使傳統(tǒng)德育課教學(xué)呈現(xiàn)被動(dòng)的、壓抑的、缺乏生機(jī)和活力的狀態(tài)大為改觀，學(xué)生在課堂中能夠更多的合作、探究與交流。這種效果的獲得，很大程度上依賴于——對(duì)話教學(xué)，而這種教學(xué)方式特別適用于《文化生活》這樣豐富多彩又生動(dòng)、生活化的課程。