摘 要：進(jìn)入21世紀(jì)之后，人們開始運(yùn)用對(duì)比語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、心理語言學(xué)等現(xiàn)代語言學(xué)的理論和方法研究諺語。研究?jī)?nèi)容涉及漢語諺語的本體研究、漢語諺語與其他民族諺語（主要是英語）的對(duì)比研究和有關(guān)對(duì)外漢語教學(xué)中的諺語研究，但缺乏對(duì)漢語諺語的社團(tuán)性的系統(tǒng)研究。

關(guān)鍵詞：諺語 漢語諺語 諺語社團(tuán)

漢語諺語十分豐富， 諺語的定義至少有八九種。據(jù)溫端政（1985）所講，諺語有廣義和狹義之分。狹義的諺語只包括以說明事理、傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為目的的俗語。溫端政在《漢語語匯學(xué)》（2005）中進(jìn)一步把諺語定義為“非二二相乘的表述語”。其要點(diǎn)是：諺語是漢語語匯的組成部分；諺語是表述性的語言單位，這是諺語區(qū)別于歇后語和慣用語的主要特征；諺語是非二二相承的表述語，這是諺語區(qū)別于表述性成語的形式特征。本文中的諺語指狹義的諺語。

現(xiàn)代的諺語研究始于20世紀(jì)上半葉。按照溫端政（2000）的觀點(diǎn)，可分為四個(gè)時(shí)期。

一、20世紀(jì)初到新中國成立前的諺語研究

20世紀(jì)初到新中國成立前，諺語研究的代表人物有郭紹虞、薛誠之等。郭紹虞《諺語的研究》（1921）認(rèn)為廣義諺語太寬泛，首次主張把狹義諺語作為討論對(duì)象。杜同力《關(guān)于諺語的報(bào)告和說明》（1925）涉及諺語的方方面面，但討論的問題不夠集中，也不夠深刻。曹伯韓《談諺語》、陳以德《從諺語的搜集整理談到口頭語的語匯》和王國棟《諺語的搜集和整理》從諺語的搜集整理中看到某些問題進(jìn)行研究。王順德《北夏農(nóng)諺研究》從地方性諺語這一角度去研究農(nóng)諺的意義、性質(zhì)和功用。薛誠之《諺語的探討》（1936）最先提出諺語是一種語言形式，屬于民俗學(xué)的范疇。

這一時(shí)期的研究觀注把諺語同其他容易混淆的語言形式，特別是格言、歇后語、歌謠等進(jìn)行比較，指出其間的異同；另一個(gè)特點(diǎn)是注重口語調(diào)查，到人民群眾中收集第一手的資料。但這時(shí)并未把諺語研究納入語言學(xué)的研究范疇，影響了研究的科學(xué)水平。

二、新中國成立到改革開放前的諺語研究

新中國成立到改革開放前，諺語研究的主要著作有馬國凡《諺語的特點(diǎn)》（1960），楊欣安《成語與諺語的區(qū)別》（1961），王毅《略論中國諺語》（1961）等。這時(shí)的諺語研究側(cè)重于特點(diǎn)、分類和內(nèi)容等方面，把諺語作為“熟語”的一種，自覺運(yùn)用語言學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行研究。

三、新時(shí)期的諺語研究

新時(shí)期諺語研究進(jìn)入鼎盛時(shí)期，研究范圍廣泛。主要著作有武占坤、馬國凡《諺語》（1980）、王勤《諺語歇后語概論》（1980）、孫維張《漢語熟語學(xué)》（1989）和溫端政《諺語》（2000）。在廣度上，注重諺語的語用研究，包括諺語的社會(huì)功能、語用作用、修辭作用，以及規(guī)范化等方面的研究，展現(xiàn)了諺語研究的廣闊領(lǐng)域。在深度上，對(duì)諺語的性質(zhì)，除了多方面探討其內(nèi)容形式上的特點(diǎn)外，還注意探討更有概括力的本質(zhì)特點(diǎn)。另外，諺語語義研究開始受到學(xué)者們的重視。

此外郁福敏、郭珊蓮《英漢習(xí)語對(duì)比》（1999）和蔣晶《英漢習(xí)語的文化觀照與對(duì)比》（2000）從跨文化差異角度對(duì)漢、英諺語進(jìn)行了對(duì)比研究。

四、新世紀(jì)的諺語研究

新世紀(jì)對(duì)漢語諺語本體的研究也在不斷地深化和擴(kuò)展。何學(xué)威、陳素萍《論諺語的形式美》（2003）論述了漢語諺語的精悍凝練美、均衡對(duì)稱美、回環(huán)反復(fù)美、聲律和諧美、多樣統(tǒng)一美。羅圣豪《論漢語諺語》（2003）指出由于個(gè)人主義的興起，西方諺語逐漸消亡，而漢語諺語能夠經(jīng)久不衰的原因；同時(shí)從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，對(duì)漢語諺語的歷史與定義作了概述。沈懷興《漢語諺語中意合法的運(yùn)用》（2004）對(duì)幾部諺語集子和諺語詞典進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)漢語復(fù)句諺語中95%以上是用意合法創(chuàng)造的，并從漢語社會(huì)的文化特質(zhì)、歷史變化、漢民族語言習(xí)慣、漢語特點(diǎn)等角度分析了其原因。江源源《從系統(tǒng)功能角度解讀漢語諺語》（2011）討論了諺語在“表達(dá)概念功能、人際功能、語篇功能”三個(gè)方面的獨(dú)特性。侯璞《諺語的語篇功能》（2012）提出“諺語語篇塊”的概念，論述了諺語語篇塊的信息結(jié)構(gòu)、內(nèi)部銜接、內(nèi)部連貫、篇章分布及語用功能。

此時(shí)，諺語研究的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是，廣泛地運(yùn)用對(duì)比語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、心理語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)等現(xiàn)代語言學(xué)的理論和方法研究諺語，這些方法并不是孤立的，而是交叉運(yùn)用，相互起作用的。

王德春《漢英諺語與文化》（2003） 、李建欣《漢英諺語文化比較》（2012）對(duì)漢、英諺語的淵源、文化涵義、語言特點(diǎn)和社會(huì)功用等方面進(jìn)行了較為全面的分析。

蘇研《中韓動(dòng)物諺語的比較分析》（2003），卞小玢《以動(dòng)物表意的漢日諺語比較研究》（2008），魯杰《漢語和保加利亞語中的動(dòng)物類諺語和俗語比較》（2009），于楊《對(duì)于有關(guān)動(dòng)物的諺語的研究——以比喻表達(dá)為中心》（2011），李冰《概念隱喻視角下的漢英動(dòng)物諺語對(duì)比》（2011），魯暢、呂楠楠《中日動(dòng)物諺語概念隱喻的比較》（2013），洪藝維《淺析漢泰諺語中動(dòng)物比喻形象》（2013）對(duì)中外動(dòng)物諺語的意義進(jìn)行對(duì)比分析，并探討了差異形成的原因。

榮楠楠《英漢諺語中的性別歧視》（2007）、喬偉《中韓女性諺語內(nèi)容比較》（2008）、張麗娟《諺語中的性別表達(dá)的日中對(duì)照研究》（2008）、梁春凝《漢英諺語中性別偏見的對(duì)比研究》（2008）、孫貞敏《關(guān)于女性的中韓諺語比較研究》（2009）、蔣靜《論中日傳統(tǒng)諺語中的女性文化觀》（2013）等對(duì)中外性別諺語進(jìn)行了對(duì)比分析。

徐宇《含有數(shù)字的英漢諺語對(duì)比研究》（2001），許亞麗《英漢數(shù)字習(xí)語對(duì)比研究》（2002），夏雪、焦授松《通過數(shù)字諺語看中德文化異同》對(duì)中外數(shù)字諺語從形式和意義上進(jìn)行了對(duì)比分析。除此之外，中外諺語的對(duì)比還涉及其他各方面，如：孫巧慧《從諺語看中日兩國的宗教思想》（2012）、李明月《韓中飲食諺語對(duì)比研究》（2012）、于湘泳《中日諺語中的鬼形象比較》（2013），鄭麗君《英漢諺語修辭對(duì)比雜談》（2013），這里不再一一列舉。

在漢外諺語互譯方面，趙愛莉《英漢諺語互譯的跨文化研究》（2002），曹曦穎《動(dòng)態(tài)對(duì)等在諺語翻譯中的體現(xiàn)》（2002），趙鐵軍《漢語成語諺語漢譯方法研究》（2006），黃嫻《歸化和異化：英漢諺語翻譯的文化策略》（2006），井媛媛《規(guī)化異化翻譯方法在諺語漢譯中的應(yīng)用》（2006），周晶《關(guān)聯(lián)理論在英諺漢譯中的應(yīng)用》（2007），陳園園《試從功能對(duì)等視角探討英諺的漢譯》（2008），王騰騰、何大順《跨文化視角下中英諺語的互譯策略探討》（2012），張芳、陳敏欣《英漢諺語的差異與翻譯技巧概述》（2013），毛建《英漢諺語對(duì)比分析及其翻譯策略》（2013）等探討了英漢諺語的翻譯方法和策略。

張輝《熟語及其理解的認(rèn)知語義學(xué)研究》（2003），寇福明《漢英諺語對(duì)比研究》（2007）、《當(dāng)代認(rèn)知理論與諺語的認(rèn)知觀》（2008），汪少華《諺語·構(gòu)架·認(rèn)知》（2008）等從認(rèn)知語言學(xué)的角度研究了諺語的認(rèn)知特點(diǎn)和形成機(jī)制，重點(diǎn)分析了諺語理解的認(rèn)知機(jī)制。蔡曉斌《漢語諺語意義構(gòu)建的概念整合分析》（2007）、付平平《概念整合理論對(duì)諺語的解讀》運(yùn)用概念合成理論及概念整合網(wǎng)絡(luò)模式從認(rèn)知層面對(duì)諺語進(jìn)行了分類。李靜《諺語中隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知機(jī)制分析》（2010），馮宗樣等《中英諺語中概念隱喻的認(rèn)知特征分析》（2010），陳娜《漢語諺語的認(rèn)知隱喻研究》（2012），寇福明、喬玲玲《英漢諺語的隱喻性特征研究》（2012）將諺語研究置于概念系統(tǒng)之中，探究諺語中隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知機(jī)制。

賀婭（2010）《中高級(jí)對(duì)外漢語教材俗諺語選編調(diào)查研究》對(duì)中、高級(jí)對(duì)外漢語教材中選編的俗語和諺語在語料選擇、復(fù)現(xiàn)率、識(shí)別度、注釋、練習(xí)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了調(diào)查分析，提出了一些編寫建議。王振來《熟語的文化附加義》（2008），林安洪、姜誠《英漢諺語的差異及其在課堂教學(xué)中的應(yīng)用》（2009），趙現(xiàn)琦《對(duì)外漢語口語教學(xué)中諺語教學(xué)的重要作用》（2010） 指出諺語教學(xué)的意義并提出了諺語教學(xué)應(yīng)注意的問題。

紀(jì)玉華、吳建平（2008）《跨文化語境演講中諺語引用之批評(píng)分析》對(duì)英、美領(lǐng)導(dǎo)人在跨文化語境中的演講里的諺語引用的策略與動(dòng)機(jī)進(jìn)行了批評(píng)分析。郭文姣（2011）《熟悉度和語境對(duì)漢語諺語理解的影響：來自ERPs的證據(jù)》通過ERP腦電實(shí)驗(yàn)，對(duì)語境和熟悉度對(duì)漢語諺語理解的影響進(jìn)行了闡釋。

縱觀已有的諺語研究，筆者發(fā)現(xiàn)極少有人從諺語的社團(tuán)性角度對(duì)諺語進(jìn)行系統(tǒng)研究。所謂“語言社團(tuán)”（speech community），又譯“言語共同體、語言集團(tuán)、語言社區(qū)”，“是指在某種語言運(yùn)用上持有某些共同社會(huì)準(zhǔn)則的人們的集合體”。比如使用同一口令的部隊(duì)就可以視為一個(gè)語言社團(tuán)。諺語的社團(tuán)性則是諺語運(yùn)用所表現(xiàn)出來的社團(tuán)性的特征，把使用同種類型諺語的人就可以視為一個(gè)諺語社團(tuán)。武占坤、馬國凡在《諺語》一書中從諺語的性質(zhì)和作用角度將諺語分為八類：諷頌諺、規(guī)誡諺、事理諺、生產(chǎn)諺、天氣諺、風(fēng)土諺、常識(shí)諺和修辭諺。而根據(jù)諺語的文化含義可以分為四類：反映宗教思想的諺語，反映人文思想的諺語反映，道德觀念的諺語，反映生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語。根據(jù)產(chǎn)生時(shí)間可以分為：古諺和今諺兩類。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，諺語的分類無疑也是多種多樣的。我們可以看到，對(duì)諺語的劃分，有的同一層次上使用了雙重標(biāo)準(zhǔn)；有的角度一致，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，但是過于簡(jiǎn)潔，失去了劃分的意義。對(duì)漢語諺語社團(tuán)性的研究，可以另辟蹊徑，為劃分諺語提供新的標(biāo)準(zhǔn)。

劉愛玲（2006）《禪籍諺語研究》，崔花云（2006）《論武術(shù)諺語》，李鐵范、金陜軍（2010）《漢語養(yǎng)生諺語論析》，鐘恒、洪濤《漢語醫(yī)衛(wèi)諺語分類概說》（2010），張?zhí)熘吨袊r(nóng)業(yè)諺語的繼承和應(yīng)用》（2013）等對(duì)漢語中某一類特定領(lǐng)域的諺語進(jìn)行了研究，推動(dòng)了諺語社團(tuán)性的研究。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，漢語諺語十分豐富，這樣的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

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[3]戴慶廈.社會(huì)語言學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

（陳成 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）