陸璇　徐三強(qiáng)

摘要：隨著中國(guó)現(xiàn)代陶藝的興起與成熟，傳統(tǒng)民俗文化被不斷應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝當(dāng)中并形成潮流。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用形式主要有主體式、穿插式和點(diǎn)綴式幾大類，表現(xiàn)各異。民俗文化應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝當(dāng)中，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展、促進(jìn)民俗文化的傳承、促進(jìn)現(xiàn)代陶藝地域化與本土化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；現(xiàn)代陶藝；應(yīng)用形式；意義

0引言

民俗文化是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。陶瓷藝術(shù)是民俗文化的重要載體，歷朝歷代陶瓷藝術(shù)中均蘊(yùn)含著極為豐富的民俗文化元素，成為其藝術(shù)風(fēng)格與寓意的主要內(nèi)容。無(wú)論古今，民俗文化都應(yīng)在陶瓷藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，當(dāng)代傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)固然是傳統(tǒng)民俗文化的載體，而標(biāo)志著時(shí)代發(fā)展方向的中國(guó)現(xiàn)代陶藝雖然是在“西化”背景下形成的，但是更有責(zé)任與使命承載民俗文化，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠以一種民族陶藝的姿態(tài)立于世界陶藝之林而不致被同質(zhì)化。

1民俗文化應(yīng)用于現(xiàn)代陶藝的興起與成因概析

上世紀(jì)80年代以后，在西方陶藝文化的影響下，中國(guó)現(xiàn)代陶藝開(kāi)始興起并逐漸繁榮，并且從最初的照搬西方陶藝形式不斷走向成熟，尋求更具民族個(gè)性精神的藝術(shù)元素來(lái)擺脫文化定位不確定和不受公眾認(rèn)可的窘境，于是民俗文化被不斷引入到現(xiàn)代陶藝作品當(dāng)中。這一看似矛盾的現(xiàn)象，反映出中國(guó)現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作精神已經(jīng)從反叛傳統(tǒng)走向文化尋根，從而為中國(guó)的現(xiàn)代陶藝尋求到更廣闊的出路。于是我們便看到，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，民俗文化的大舉融入現(xiàn)代陶藝作品中已經(jīng)成為一種創(chuàng)作大潮而令現(xiàn)代陶藝家們趨之若鶩，紛紛高舉起民俗的大旗，以“草根”文化之表象演繹著時(shí)尚與前衛(wèi)之內(nèi)里。將民俗文化融入現(xiàn)代陶藝之潮流的形成，決不是如某些人所認(rèn)為的是現(xiàn)代陶藝家們由都市文化向鄉(xiāng)村文化的集體轉(zhuǎn)向，更不是現(xiàn)代陶藝家們新農(nóng)村意識(shí)膨脹，而實(shí)際上是來(lái)自于對(duì)躋身國(guó)際陶藝舞臺(tái)的渴求。因此，在現(xiàn)代陶藝中玩味著民俗文化的是“學(xué)院派”陶藝家中更為進(jìn)步者，他們對(duì)民俗文化于現(xiàn)代陶藝發(fā)展的作用有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)代現(xiàn)代陶藝的精英們率先將民俗文化應(yīng)用到現(xiàn)代陶藝中，并不斷將其深化，并引發(fā)現(xiàn)代陶藝界的群體模仿。如果考察民俗文化融入現(xiàn)代陶藝的發(fā)展演變軌跡，我們可以較清晰地看到其大致是由現(xiàn)代民間陶瓷藝術(shù)持續(xù)轉(zhuǎn)化而來(lái)?，F(xiàn)代民間陶瓷藝術(shù)的起點(diǎn)一般認(rèn)為是上世紀(jì)80年代中期由秦錫麟倡導(dǎo)的現(xiàn)代民間青花，在隨后的數(shù)十年間形成了形形色色的現(xiàn)代民間陶藝流派，盡管均高揚(yáng)傳承民俗的宗旨，卻無(wú)一例外均屬于“學(xué)院派”，而非民間藝術(shù)家。各種現(xiàn)代民間陶藝流派除創(chuàng)作大量瓷畫(huà)作品以外，還創(chuàng)作大量富有民俗文化氣息的現(xiàn)代陶藝作品，從而推動(dòng)民俗文化融入現(xiàn)代陶藝潮流的形成與持續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代陶藝家集群分布的特征亦使這種風(fēng)潮很容易擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

2民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用形式

如果僅從主題選擇上來(lái)判斷，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的表現(xiàn)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)顯然并沒(méi)有區(qū)別，其基本內(nèi)容完全是一致的，由此可以分明地看到二者之間的傳承關(guān)系。現(xiàn)代陶藝中所表現(xiàn)的民俗文化主要為各種傳統(tǒng)民間陶瓷藝術(shù)以及其他民間美術(shù)、傳說(shuō)、故事等，可以說(shuō)取之不盡、用之不竭。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的藝術(shù)表現(xiàn)主要取決于其應(yīng)用形式而絕非主題內(nèi)容，其應(yīng)用形式大致可分為主體式、穿插式和點(diǎn)綴式三大類。主體式應(yīng)用形式是指民俗文化在現(xiàn)代陶藝中占據(jù)主體地位，在作品中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，作品的造型、內(nèi)容、立意均以民俗文化的形式來(lái)加以呈現(xiàn)。這是一種相對(duì)直接和簡(jiǎn)便的應(yīng)用方式，其直接性在于：作品中民俗文化的內(nèi)容可以大部分甚至是直接移植于傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)形式中；其簡(jiǎn)便性在于，作者可以直接擷取民俗材料加以植入，而不需要對(duì)形象進(jìn)行太多原創(chuàng)性構(gòu)思。當(dāng)然，這并不意味著主體式應(yīng)用即是一種現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的捷徑，事實(shí)上，藝術(shù)家仍然必須要經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作過(guò)程以求得新意。再創(chuàng)作過(guò)程主要是指藝術(shù)家需要仔細(xì)考慮以何種陶瓷材質(zhì)和裝飾手法來(lái)呈現(xiàn)民俗文化，以及對(duì)民俗文化進(jìn)行重構(gòu)、解構(gòu)、變形等，使之既能傳達(dá)民俗文化內(nèi)蘊(yùn)而同時(shí)不失陶瓷韻味和現(xiàn)代性。穿插式應(yīng)用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品中既有民俗文化內(nèi)容，亦有其他現(xiàn)代文化內(nèi)容，兩部分內(nèi)容在作品中相對(duì)均衡，進(jìn)行穿插應(yīng)用，民俗與現(xiàn)代在作品中形成強(qiáng)烈文化反差，也使得作品主題更為耐人尋味。藝術(shù)家應(yīng)用穿插形式時(shí)可以采取多種多樣的方法，既可以利用現(xiàn)代構(gòu)成和美學(xué)原理進(jìn)行構(gòu)思布局，亦可以采取具有個(gè)性化情感表達(dá)的自由方式，充分體現(xiàn)著藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力。點(diǎn)綴式應(yīng)用形式則是指現(xiàn)代陶藝作品體現(xiàn)出的是現(xiàn)代文化理念與主題，民俗文化只作為次要內(nèi)容在作品出現(xiàn)，以豐富作品的視覺(jué)感受或增添一些歷史穿越感。這種應(yīng)用形式同樣有著豐富多樣的表現(xiàn)方式，藝術(shù)家只需截取某種民俗文化具有代表性的不完整片斷加以呈現(xiàn)即可。當(dāng)然，在這種應(yīng)用形式中，藝術(shù)家也需要對(duì)全局的把控，避免因排布的不適當(dāng)而破壞作品的整體藝術(shù)效果。

3民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應(yīng)用的意義

縱觀現(xiàn)代陶藝數(shù)十年的發(fā)展歷程，從最初的對(duì)西方陶藝的模仿到簡(jiǎn)單借鑒，再到無(wú)本土文化的創(chuàng)作，經(jīng)歷了無(wú)序紛亂的過(guò)程，而直至民俗文化在現(xiàn)代陶藝中得到廣泛應(yīng)用之后，中國(guó)現(xiàn)代陶藝才似乎找到了真正的文化之根源，因此，民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用是中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的歷史必然，對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展具有非常積極的意義。群體性是民俗文化的本質(zhì)特征之一，正是群體性的存在使民俗文化得以廣布周知，表達(dá)著共同的審美理想和價(jià)值追求。從民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用軌跡來(lái)看，群體性亦是其一大特色，現(xiàn)代陶藝所引入的民俗文化絕大多數(shù)是民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、一望而知的具有代表性的文化符號(hào)，因而，這類現(xiàn)代陶藝作品具有較清晰的易于為公眾所接受的文化內(nèi)涵，借此便可以獲得更廣泛的公眾關(guān)注與認(rèn)可。民俗文化在現(xiàn)代陶藝中應(yīng)用的意義絕不僅在于現(xiàn)代陶藝，而于民俗文化本身的傳承亦是大有裨益的，彰顯著傳承民俗文化的功能。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗文化已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，變得不再鮮活和生動(dòng)，而融入了民俗文化的現(xiàn)代陶藝作品主要陳設(shè)于都市文化機(jī)構(gòu)、白領(lǐng)階層家庭等場(chǎng)所，對(duì)于民俗文化的傳承具有重要意義。中國(guó)的民俗文化具有很強(qiáng)的地域性特征，是中國(guó)各地風(fēng)土人情的生動(dòng)寫(xiě)照，不同地區(qū)有著不同的民俗傳統(tǒng)、自然環(huán)境和審美習(xí)尚，因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代陶藝引入民俗文化屬于一種營(yíng)銷策略，它使作品能夠在最大程度上迎合各地的風(fēng)俗習(xí)慣，從而使現(xiàn)代陶藝可以適應(yīng)與滿足廣大地區(qū)的地方性審美需求。這也就促進(jìn)了現(xiàn)代陶藝地域性特征的形成，形成諸如西部陶藝、海洋陶藝、客家陶藝等各種具有地域文化特征的現(xiàn)代陶藝群體，從而使中國(guó)現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)風(fēng)格更為異彩紛呈，并形成更為鮮明的本土化特色。

4結(jié)語(yǔ)

民俗文化賦予了中國(guó)現(xiàn)代陶藝新的生命力，使現(xiàn)代陶藝獲得了更廣闊的發(fā)展空間，既可得以深入大眾，亦可借此躋身全球，因而民俗文化在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用正受到越來(lái)越多的現(xiàn)代陶藝家的高度重視與青睞，而日益活躍的創(chuàng)作活動(dòng)又使之得以更加成熟與發(fā)展，從而不但推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代陶藝向前發(fā)展，也必將對(duì)整個(gè)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的未來(lái)走向產(chǎn)生重要影響。

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作者簡(jiǎn)介：陸璇，江西省景德鎮(zhèn)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)系助教。

徐三強(qiáng)，江西省景德鎮(zhèn)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。