朱海燕

摘 要：儒家重義輕利，強調(diào)集體的利益高于一切，維護集體利益的大公無私精神，就是最真實的義。作為儒家五常之一，義強化著人們的集體觀念，維護著人類社會的共同利益，是人行為的價值理性，在當(dāng)前的社會中有著不可替代的地位和價值。

關(guān)鍵詞：儒家 五常 義

儒家“五?！奔础叭柿x禮智信”，出自漢王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁、義、禮、智、信也。”是儒家學(xué)說之精髓，也是從古到今國人的立身之本、處世修養(yǎng)的哲學(xué)，宋代理學(xué)集大成者朱熹道：“百行萬善總于五常?！薄傲x”為“五?！敝?，“仁”為“五?！钡暮诵?，中華傳統(tǒng)文化將“義”與“仁”并用，其重要性也可見一斑。

一、儒家之“義”

“義”最早與“仁”一道見于《周易》中：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”二者并用為道德大代表，如“仁至義盡”、“仁義道德”、“舍生取義”。

“義”古時寫作“義”，從我，從羊，《說文》：“義，己之威儀也。從我、羊。”“羊”代表祭祀，“我”從手，從戈，為手持兵器，故“義”字即極富鏗鏘的陽剛之氣，又蘊含自我犧牲的精神。《釋名》：“義，宜也。裁制事物，使各宜也?！?/p>

古人向來重“義”，《管子·卷一·牧民第一》：“四維不張，國乃滅亡”，“何為四維？一曰仁，二曰義，三曰廉，四曰恥”。儒家對“義”作出了闡釋，孔子道：“義者宜也，尊賢為大”，即是說“義”為去做該做的事，以“尊賢”為核心，對他人對社會有益的事為該做的事，冒再大的風(fēng)險也應(yīng)當(dāng)去做，反之對他人對社會無益的事為無益的事，有再多好處也不應(yīng)去做。通俗地說，也即是“路見不平，拔刀相助”，而古人同時也強調(diào)“義不殺生，義不殺少?！闭f明“義”不僅要“出手相助”，還應(yīng)合乎道德。

孟子進(jìn)一步闡綜了“義”，“羞惡之心，義之端也”，是說人不同于動物，應(yīng)該知道廉恥，廉恥于作惡，此即為“義”的開始，也就是說義是只做好事，不做壞事。同時《孟子·離婁下》中：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！辈⒄J(rèn)為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，將“義”作為“信”和“果”的前提。

孔孟將“義”作為批判人們思想行為的道德準(zhǔn)則，為儒家的最高標(biāo)準(zhǔn)之一，是人應(yīng)該遵循的最高道義，而從孔孟之說看，儒家“五?！敝械摹傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是大義，是道義、道德、公正、正義，是有原則的，以善、賢為取向的“義”，展現(xiàn)的是一種人類行為的理性規(guī)則。

二、“義”的現(xiàn)實意義

“義”對于中國人來說并不陌生，歷史上，“荊軻刺秦”是“義”，“蘇武牧羊”也是“義”，文天祥“誓死不降元”為“義”，譚嗣同“為革命犧牲”為“義”，侯贏“為報答知己之恩而自剄”也同樣是“義”，小說中，關(guān)羽“掛印封金”是“義”，“華容道釋曹操”也是“義”，“喬峰雁門關(guān)外舍生取義”是“義”，“水泊梁山一百單八將跪拜忠義堂”也是“義”，而細(xì)究以上之“義”可知其中有“忠義”和“義氣”之分，“忠義”是為民族，為國家，為氣節(jié)，“義氣”是為朋友，為兄弟，而當(dāng)前社會中所說的“義”也多指“義氣”。

“義氣”是由“義”衍生而來的，在中國普遍用以表示朋友之間的情誼與關(guān)心，在武俠小說中常強調(diào)人與人之間的義氣，其意涵實際上比“義”狹窄，是一種“小義”，而聯(lián)系到現(xiàn)在，不少人眼中的“義氣”一詞的含義已發(fā)生了畸變，成了“為朋友兩肋插刀”的狹隘意識，從“義氣”變成了“意氣”。

誠然，“義”是一諾千金，是“信”的體現(xiàn)，但“義”也應(yīng)當(dāng)有原則，朱熹《四書五經(jīng)》中“義者，事之宜也?！炖碇?。……心之制、事之宜也。”是說“義”應(yīng)以“宜”來衡量，是正當(dāng)與否的度。雖然在不同的時代和社會中，“義”的內(nèi)容也會隨著時代的變遷而發(fā)生一定的變化，但仍有著其共性和延續(xù)性，而綜論儒家“五?！敝械摹傲x”結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展，可以說，真正的“義”，更體現(xiàn)在對社會的責(zé)任和承諾，是需要我們每一個人都去踐行的行為規(guī)范，同時“義“，更是一種大愛，最美司機吳斌、最美女教師張麗莉、托舉哥……，還有災(zāi)區(qū)的志愿者們、為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)出的每一份愛心，他們用自己的行動，譜寫著一曲曲“義氣”之歌。

而在現(xiàn)實社會中，人與人、人與社會的利益既有統(tǒng)一性，也存在著沖突的一面。關(guān)于“義”與“利”之辨，也一直是儒家思想的重要內(nèi)容之一，《孟子·告子上》中“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不得得兼，舍生而取義者也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸叭嗜苏撸涞蓝恢\其利。”極大地強調(diào)的“義”的重要性，充分體現(xiàn)出了儒家“重義輕利”、“先義后利”、“以義制利”的思想。

在市場經(jīng)濟環(huán)境中，是以只求個人利益的最大化為驅(qū)動力的，有人認(rèn)為儒家將對“義”的實踐作為人生命價值的體現(xiàn)似乎與當(dāng)前的社會有矛盾之處，但儒家在強調(diào)“義”重于“利”的同時，也并不是一味地反對對利益的追求，孔子曾曰：“富與貴，是人之所欲也。”荀子亦有言：“好利惡害，是君子小人之所同也。”是說追求利益是人的本能，在符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)下追求個人的發(fā)展，追求利益是無可厚非的，不僅強調(diào)了樹立道德性之“義”的重要性，也承認(rèn)追求利是合乎人的欲望的。這種“義利觀”既肯定了個人對正當(dāng)利益的追求，同時以“義”的道德作為底線，也成為市場經(jīng)濟社會的重要補充和保障，只有重視“義”才能使得市場經(jīng)濟活動有序地開展，而一個只重“利”的社會，每個人都不擇手段地追求個人的利益，必然會導(dǎo)致社會的雜亂無序，最終也會損害到個人利益，因而，即便是在當(dāng)前的社會中，“義”仍舊有著其無可替代的現(xiàn)實意義和價值。

三、結(jié)語

“義”是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦文化中的正義、公平思想的基礎(chǔ)上概括提升出的道德規(guī)范和價值取向標(biāo)準(zhǔn)，是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)，對促進(jìn)社會的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

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