關(guān)于德育的話題，多年來倍受世人關(guān)注，學(xué)人們也從多個方面對其進(jìn)行了研究，并得出諸多見解。然眾說紛紜，未能達(dá)成一致，常以工作規(guī)程范之，由此，學(xué)校德育的實效備受爭議。

學(xué)校德育作為一種特殊的教育活動，誰來教？教什么？怎么教？這些成為我們關(guān)注的重點，因為它關(guān)涉著學(xué)校德育的主體、目標(biāo)、內(nèi)容和方法。然綜觀整個學(xué)校德育，雖改革多年來，諸多方面依然不盡人意，師德問題更成為當(dāng)今社會熱點。這就迫使我們不得不再次認(rèn)真思考學(xué)校德育改革的思路和著眼點。憑心而論，學(xué)校中出現(xiàn)的不少問題雖與兒童道德發(fā)展有關(guān)，但并非都是德育問題；教師中出現(xiàn)的一些反常違紀(jì)現(xiàn)象，也并非用師德問題就能夠概括的。但毫無疑問，這些都與學(xué)校德育有著密切的關(guān)聯(lián)，不可回避。

筆者多年來關(guān)注并研究中國傳統(tǒng)文化中的道德精神，致力于學(xué)校德育理論與實踐研究中的范式轉(zhuǎn)換。利用馬克思主義的歷史眼光審視中國傳統(tǒng)文化中的道德精神，對傳統(tǒng)道德精神進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與運用，可以成為今日學(xué)校德育理論與實踐研究新的方法論。

以道德概念為例，中國傳統(tǒng)文化中的道德既有具體而穩(wěn)定的內(nèi)容，如“行走之道路”與社會的“綱常規(guī)范”等，又是一個不斷動態(tài)變化的過程，同時還暗含著對世間萬物抽象玄妙之領(lǐng)悟，如“德者，得也”?！兜赖陆?jīng)》“道生之，而德畜之”，其中的“生”與“畜”便是對個體道德理念產(chǎn)生最生動與深刻的描述，同時也反映出道德產(chǎn)生的動態(tài)意義，絕非簡單記憶與機(jī)械操練。這一切在我看來，是今天學(xué)校德育中所盛行的簡單粗糙的做法所不及的。在中國先賢看來，天地氤氳，萬物化生，乃人之生存與生長的自然基礎(chǔ)，也就是天之大德。《中庸》更是對此作了精彩而準(zhǔn)確的表述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@里的“性”“道”“教”，表述的是“法自然”并“盡人事”的教育之道，這是一個尊重人的生命，但又強(qiáng)調(diào)社會教化的生動的德育過程。“生命的周期與節(jié)律”尤如天命之性，成為“不陵節(jié)而施”的神圣依據(jù)?！吨芤住分械摹懊梢责B(yǎng)正”“童牛之牿”便是順應(yīng)此生命之德的教育之道。據(jù)此，我們也就不難理解韓愈《師說》中的傳道之“道”了。

鮑曼在《道德的市場》中得出了三個研究結(jié)論，其中之一便是“道德說教是無用的”。我也認(rèn)為，離開了生命實踐的德育一定是枯燥乏味的。

（易連云，西南大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，西南大學(xué)少年兒童組織與思想意識發(fā)展研究中心主任）

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