摘 要：中州地區(qū)是春秋時(shí)期諸侯國(guó)最多最集中的地區(qū)，也是當(dāng)時(shí)地域文化的一個(gè)縮影?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》鮮明的地域文化特色使其成為考察春秋時(shí)期中州地域文化分布的最佳參照。本文即結(jié)合具體風(fēng)詩(shī)，對(duì)春秋時(shí)期中州地區(qū)的文化區(qū)域分布進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》 中州 地域文化分布

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是按照地域收集詩(shī)歌的，十五國(guó)風(fēng)就是各地民歌的集合。這一特點(diǎn)決定了各地風(fēng)詩(shī)具有鮮明的地域文化特色。中州地區(qū)是風(fēng)詩(shī)產(chǎn)生最多的地方，也是地域文化特色最集中最復(fù)雜的地方?！爸兄荨钡木唧w所指有廣義和狹義之分，廣義是指中原廣大地區(qū)，狹義專指河南地區(qū)。本文采用的是后一種概念。

十五國(guó)風(fēng)涉及到中州風(fēng)詩(shī)一共有八十四首，分屬七類風(fēng)詩(shī)：王風(fēng)、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)和陳風(fēng)，對(duì)應(yīng)的諸侯國(guó)也有七個(gè)，即：周王室（東周時(shí)，周王室地位下降，等同于一般列國(guó)）、邶國(guó)、鄘國(guó)、衛(wèi)國(guó)、鄭國(guó)、檜國(guó)和陳國(guó)。

春秋時(shí)期中州地區(qū)邦國(guó)林立，周王室對(duì)各諸侯國(guó)逐漸失去約束力，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。在這種背景下，作為各諸侯國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心的城邑普遍興起，各國(guó)都城和大夫封邑都發(fā)展為規(guī)模不等的城市。當(dāng)時(shí)中州地區(qū)比較有名的城市有洛邑、新鄭、朝歌、宛丘、商丘等。以這些諸侯國(guó)都城為中心，中州地區(qū)形成了各自不同的文化區(qū)域。

蔣寶德等人主編的《中國(guó)地域文化》曾把中州文化區(qū)劃分為豫東、豫南、豫西、豫北、豫中及南陽(yáng)五個(gè)地區(qū)。[1]受此觀點(diǎn)啟發(fā)，本文結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，將中州劃為五個(gè)文化區(qū)域：

其一，豫東陳宋文化區(qū)：信巫重祀

本區(qū)位于河南東部，以陳國(guó)都城宛丘、宋國(guó)都城商丘為中心，產(chǎn)生的風(fēng)詩(shī)是《陳風(fēng)》?；搓?yáng)歷史非常悠久，相傳伏羲氏和神農(nóng)氏都曾建都于此。周初大分封時(shí)，武王封舜之后裔媯滿在此建國(guó)，是為陳國(guó)。由于與楚接壤，加之國(guó)力弱小，陳國(guó)長(zhǎng)期淪為楚之附庸，后來被楚所并。因此陳地深受楚風(fēng)影響，如其風(fēng)俗“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”，[2]和楚地“信巫鬼，重淫祀”之風(fēng)十分相似，此風(fēng)一直影響到后世。據(jù)《中國(guó)地方志民俗資料匯編·淮陽(yáng)縣志》載，淮陽(yáng)“所俸（奉）神類甚多，大概言之則有天神、灶神、財(cái)神、火神、宅神、棚神、門神、井王、土地……等類”，這是地位較高的神類，其他等而下之者不一而足，“若農(nóng)具有農(nóng)具之神，工具有工具之神，甚至老樹、舊窯、古墓、巨坑、大橋等，亦莫不各有其神。”[3]同時(shí)巫覡活動(dòng)十分頻繁：“為巫覡者，大多以舞降神，供人祈禱……及其降神之后，或?yàn)槿嗽\病，或?yàn)槿饲笥?，或?yàn)槿蓑?qū)邪……”[4]從所引材料可見，陳地頗有楚風(fēng)，巫風(fēng)極盛，神祗眾多，祭祀頻繁。

《陳風(fēng)》也體現(xiàn)了楚文化的影響，如很多詩(shī)句中都有“兮”字?！百狻弊衷诔靥厣?shī)歌——楚辭中普遍存在。“兮”是語(yǔ)氣助詞，類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“啊”，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間口語(yǔ)（特別是在楚國(guó)地區(qū)廣泛使用），用在詩(shī)歌中能起到調(diào)整音節(jié)，舒緩語(yǔ)氣，更好地表達(dá)感情的作用。實(shí)際上《陳風(fēng)》中也不乏“兮”字。如《宛丘》中的一句：“子之湯兮，宛丘之上兮”，就用了“兮”；再如《月出》一篇?jiǎng)t是句句帶“兮”：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”足見陳風(fēng)與楚文化的密切聯(lián)系。

其二，豫西洛邑文化區(qū)：悲涼厚重

本區(qū)位于河南西部，黃河的南岸，以東周王城洛邑（洛陽(yáng)）為中心，產(chǎn)生的風(fēng)詩(shī)是《王風(fēng)》。洛邑歷史綿長(zhǎng)，有“十三朝古都之稱”，自夏朝開始，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)王朝在此建都，是我國(guó)“八大古都”中建都時(shí)間最早、建都朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的城市。洛陽(yáng)三面環(huán)山，北有黃河橫亙，古稱“四險(xiǎn)之國(guó)”，長(zhǎng)期控制著貫通東西的水陸交通要道，處于“天下之中”，是建都的極佳場(chǎng)所。洛邑別稱甚多，夏時(shí)被稱為“斟鄩”，商時(shí)被稱為“西毫”，周時(shí)被稱為“洛邑”。西周建立后，為監(jiān)視中原地區(qū)的殷商后裔，防止其復(fù)辟，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)東方各諸侯國(guó)的控制，周武王和周成王先后對(duì)洛邑進(jìn)行了修整和擴(kuò)建，并將其作為周王朝的陪都，稱“成周”，與“宗周”（即西周國(guó)都鎬京）遙相呼應(yīng)。公元前771年，兩周易代，平王東遷，鎬京毀于戰(zhàn)火，洛邑成為周王朝的唯一都城。但此時(shí)的周王室日益衰微，周天子只是名義上的“共主”，洛邑的地位已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和西周時(shí)期的鎬京相比。

世事變遷、輝煌難繼，使得產(chǎn)生于此的《王風(fēng)》蒙上了一層厚重悲涼的色彩。如膾炙人口的《黍離》就是寫周大夫路過故都鎬京，目睹舊日宗廟廢棄，不由撫今追昔，傷時(shí)念舊，悲嘆周室傾覆：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”可謂字字血淚，聲聲悲涼，唱出故臣傷痛之心?！锻躏L(fēng)》中另一首感情基調(diào)相近的詩(shī)歌是《兔爰》，寫出一個(gè)沒落貴族的哀嘆：“我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹”、“我生之初，尚無造；我生之后，逢此百憂”、“我生之初，尚無庸；我生之后，逢此百兇”，可謂詞意凄愴，聲情激越。從出生時(shí)的“尚無為”、“尚無造”、“尚無庸”，到后來的“逢此百罹”、“逢此百憂”、“逢此百兇”，昔盛今衰，歷歷在目，他的命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)周王室命運(yùn)的一個(gè)縮影?！妒螂x》與《兔爰》，一則緬懷過去，一則哀嘆現(xiàn)實(shí)，都表達(dá)著對(duì)江河日下的周王室的喟嘆。

其三，豫中鄭檜文化區(qū)：開放自由

本區(qū)位于河南中部，以鄭國(guó)都城新鄭、檜國(guó)都城密縣為中心，產(chǎn)生的風(fēng)詩(shī)是《鄭風(fēng)》和《檜風(fēng)》。新鄭有“中華第一古都”之稱，在上古時(shí)被稱為“有熊”，據(jù)說是軒轅皇帝的都城。公元前770年，鄭國(guó)遷都到此，改稱“新鄭”。孔子在《論語(yǔ)》中曾對(duì)鄭國(guó)的音樂“鄭聲”有過一句很有名的評(píng)價(jià)——“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之復(fù)邦家者”。[5]春秋時(shí)禮崩樂壞，諸侯國(guó)日益強(qiáng)大，各國(guó)地方音樂對(duì)朝廷的雅正之樂產(chǎn)生了很大沖擊，而鄭聲就是其中的代表。有很多人喜好鄭聲，不好雅樂，因此被孔子斥之為“淫”?！稘h書·地理志》記載鄭地風(fēng)俗時(shí)也說：“男女亟聚會(huì)，故其俗淫?！盵6]如果拋開禮教因素，這恰好說明鄭地是當(dāng)時(shí)男女交往相對(duì)自由、人們的觀念相對(duì)活躍的地區(qū)。比如鄭穆公的女兒夏姬，一生風(fēng)流成性，與陳靈公等三個(gè)國(guó)君有不正當(dāng)關(guān)系，故稱“三代王后”；先后出嫁七次，又稱“七為夫人”；有九個(gè)男子因她而死，又稱“九為寡婦”（《詩(shī)經(jīng)》中有一篇《株林》就是專門諷刺陳靈公與夏姬通奸之事）。

這種大膽自由之風(fēng)使得本地區(qū)成為《詩(shī)經(jīng)》愛情婚戀詩(shī)的天堂，如《鄭風(fēng)》中的大多數(shù)詩(shī)歌都是愛情詩(shī)，像《野有蔓草》、《溱洧》、《出其東門》等，其基調(diào)是歡快甜蜜的。如《野有蔓草》：“有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧”，描寫一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景。《溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥”，寫出三月初三上巳節(jié)青年男女在溱洧河畔游春嬉戲，互結(jié)情好的動(dòng)人情景。而《出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，寫出了一位男子對(duì)心上人的無比鐘情，可謂“弱水三千，只取一瓢飲?！?/p>

其四，豫北邶鄘衛(wèi)文化區(qū)：寡恩少禮

本區(qū)位于河南北部，以衛(wèi)國(guó)都城朝歌、邶國(guó)都城湯陰和鄘國(guó)都城新鄉(xiāng)為中心，產(chǎn)生的風(fēng)詩(shī)是《衛(wèi)風(fēng)》、《邶風(fēng)》和《鄘風(fēng)》。淇縣在商朝后期曾為四代王都，商亡后武王安置殷商遺民于此，分商朝王畿為邶、鄘、衛(wèi)三部分，由霍叔、蔡叔、管叔統(tǒng)治，號(hào)稱“三監(jiān)”。后來三監(jiān)叛亂，康叔在此立國(guó)，以朝歌為都城?！囤L(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》名為三風(fēng)，實(shí)際上皆為衛(wèi)國(guó)一國(guó)之風(fēng)，內(nèi)容也都是歌詠衛(wèi)國(guó)一國(guó)之事。因此班固認(rèn)為邶鄘衛(wèi)三國(guó)的詩(shī)歌“相與同風(fēng)”。衛(wèi)地風(fēng)俗類似鄭地，開放自由，如“鄭衛(wèi)之音”歷來被正統(tǒng)儒家視為“淫聲”而加以排斥?！稘h書·地理志》說：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音?！盵7]從“鄭衛(wèi)之音”可見鄭衛(wèi)兩地具有共同的文化土壤和類似的文化特點(diǎn)。當(dāng)然二者也有區(qū)別，班固曾指出衛(wèi)地“薄恩禮，好生分”，說明此地倫理觀念淡薄，少溫情，寡恩義，因此男女之間在大膽交往的同時(shí)，也易出現(xiàn)始亂終棄、變節(jié)負(fù)心的愛情悲劇，表現(xiàn)在詩(shī)歌的感情基調(diào)上，就是《鄭風(fēng)》的戀愛詩(shī)多，而《衛(wèi)風(fēng)》的棄婦詩(shī)、怨婦詩(shī)多。如《柏舟》、《日月》、《氓》諸篇，都是如此?！栋刂邸罚骸皯n心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少”，寫出女子遭受遺棄，又為群小所欺之悲憤；《日月》：“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良”，寫出妻子對(duì)負(fù)心丈夫的控訴；《氓》更是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長(zhǎng)詩(shī)：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，表達(dá)了被欺騙被損害的女子真實(shí)的情變經(jīng)歷和凄涼感受。

其五，豫南漢水文化區(qū)：南北交融

本區(qū)位于河南南部，以南陽(yáng)、信陽(yáng)、駐馬店等地為中心，產(chǎn)生的風(fēng)詩(shī)是部分《周南》和部分《召南》。關(guān)于“二南”的產(chǎn)生地，王先謙《詩(shī)三家義集疏》說：“其地在南郡南陽(yáng)之間?！盵8]“南郡”在今湖北江陵一帶，“南陽(yáng)”在今河南南部，可見“二南”的產(chǎn)生地正是中州與南楚的交會(huì)之處，也就是江漢流域，“江”指長(zhǎng)江，“漢”指漢江。漢江作為長(zhǎng)江最大的支流，發(fā)源于陜西漢中，流經(jīng)陜南、鄂西北和鄂中，最后在武漢匯入長(zhǎng)江。漢江流域正處于我國(guó)南北自然地理的過渡地帶，北有秦嶺，南有大巴山，氣候溫暖，土地肥沃。春秋時(shí)這里曾分布著大大小小的“漢陽(yáng)諸姬”（周王朝為加強(qiáng)對(duì)荊楚地區(qū)的控制，在漢水東部北部和江淮之間，陸續(xù)分封了不少姬姓諸侯國(guó)，這就是“漢陽(yáng)諸姬”），如位于南陽(yáng)、信陽(yáng)地區(qū)的申、蔣、息、寥、黃、賴、弦等國(guó)，位于駐馬店地區(qū)的蔡、沈、江、房、道等國(guó)，后來這些國(guó)家均被強(qiáng)大的楚國(guó)所滅。正如《左傳·僖公二十八年》所說，“漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之”。[9]

特殊的地理位置和政治因素，使得本區(qū)成為中州到南方的過渡地帶，一方面受到南方特有的生活方式和思維方式的浸潤(rùn)，另一方面也不可避免地受到中原周文化的影響。因此，誕生于此地的“二南”，形成了楚風(fēng)周韻交相輝映的獨(dú)特格調(diào)。表現(xiàn)在具體的詩(shī)歌中，既有浪漫大膽的愛情呼告，如《召南·野有死麕》：“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”

又有“發(fā)乎情止乎禮”的委婉追求，如《周南·關(guān)雎》：“ 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！辈煌刭|(zhì)的文化交匯使得“二南”詩(shī)歌顯得豐富多樣，色彩斑斕。

綜上所述，中州地區(qū)在春秋時(shí)期雖然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但其內(nèi)部也存在著地區(qū)性差異，不同的地理環(huán)境、人文背景和歷史因素造成了中州各地不同的文化風(fēng)貌，而這一切都在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中得到了清晰的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣寶德、李鑫生主編：《中國(guó)地域文化》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1997年版，第81頁(yè)。

[2] [漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第1653頁(yè)。

[3] 丁世良、趙放《中國(guó)地方志民俗資料匯編·中南卷》，天津：書目文獻(xiàn)出版社，1991年版，第162頁(yè)。

[4] 同[3]，第164頁(yè)。

[5] [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年版，第180頁(yè)。

[6] 同[2]，第1662頁(yè)。

[7] 同[2]，第1665頁(yè)。

[8] [清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書局，1987年版，第64頁(yè)。

[9] 楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年版，第459頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：楊智（1983-），男，湖北丹江口人，漢口學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。