張爽

摘 要：道德形而上學(xué)思想是康德倫理學(xué)思想和哲學(xué)思想中的重要組成部分，旨在簡要分析康德道德形而上學(xué)的思想結(jié)構(gòu)，通過對“道德命令”、“定言命令”、“自由”的康德概念的分別理解和綜合分析來闡釋康德道德形而上學(xué)的思想內(nèi)涵和思想脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：道德命令；自由；康德

中圖分類號：B516 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0067-02

康德作為德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一，是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，同時還是唯心主義、不可知論者、德國古典美學(xué)的奠定者。他被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學(xué)家?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”、“實踐理性批判”和“判斷力批判”。同時，康德的哲學(xué)也為他的倫理學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

在康德的倫理學(xué)中，他否定個人意志受外界因素的支配，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是天賦的、先天的、與生俱來的；并不是后天獲得的。這個自然法則是天賦命令，適用于任何情況，是具有普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而不是實現(xiàn)某一個個人功利目的而做的，是“為道德而道德”，道德不是手段，而是目的。所以說，在康德眼中，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機。同時，康德還認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則，自己為自己立法，自己遵守自己的法則，就沒有約束和規(guī)則可言。而如果只是因為其他目的而做出的道德行為，則是把道德當(dāng)作手段，在一種其他——即非自我的規(guī)則下的行動，這也就沒有自由可言，所以你也就成為了各種事物的奴隸，而不是自己做自己的主人。

一、道德命令

自然是自在地按照必然性活動，活動與規(guī)律有天然的一致性。而意志之物不是自在地順應(yīng)規(guī)律卻是按觀念，以這種觀念進(jìn)行行為，這種觀念叫作行為的準(zhǔn)則。按照原則來活動就是意志，也就是實踐的理性。自然物按照因果規(guī)律活動，而意志活動是按照一種目的和手段模式活動，有一種自覺性意志按照某種觀念行動，當(dāng)作意志的目的然后實現(xiàn)出來，它具有廣義的善，有價值，而這種動機可能與規(guī)律一致，也可能不一致?？档抡J(rèn)為人的行為不能自在地按照實踐的法則進(jìn)行，這樣就產(chǎn)生了意志與理性之間的關(guān)系。理性相對的是自由，意志產(chǎn)生的行為的動機不一定按其進(jìn)行，所以，法則有一種強制性，表現(xiàn)為一種命令，形式上就是命令式——你應(yīng)該怎樣。自然而然順應(yīng)法則的形式的不是人，是純粹的理性存在者——完滿是存在——神。而人既是理性存在者又是自然人，具有雙重性質(zhì)。當(dāng)人作為理性存在者順應(yīng)理性的行為是德行行為，當(dāng)人作為自然人按照目的、動機支配的行為不具有德行性質(zhì)，有時可能是違背理性的法則。因此，法則對人來說表現(xiàn)為命令，假言命令和定言或直言命令。假言命令是有條件的命令即假如怎樣，你應(yīng)該怎樣。定言或直言命令是無條件的命令即你應(yīng)該怎樣。假言命令有技巧型與機智型兩種。定言命令是按自己的內(nèi)在本性，最高理性本性為出發(fā)點出發(fā)的命令。而一切都是為了某種外在目的的行為就是假言的行為是靠他律的行為，以自身最高人的本性為目的的就是定言的行為，是自律的行為?？档抡J(rèn)為只有定言命令才是道德的戒律，假言命令沒辦法做道德的評價，這種無條件的定言命令叫作絕對的命令，假言命令叫作相對的命令。

二、對定言命令的分析

1.形式——普遍的立法形式

康德認(rèn)為假言命令是個推論，假如怎樣是前提，后面是結(jié)論，而定言命令是個判斷，而且是綜合判斷，它不是用先天的道德律綜合感性，而是根本不考慮感性，將感性排除，這個綜合是用普遍法則去綜合準(zhǔn)則，讓準(zhǔn)則服從這個普遍規(guī)律，準(zhǔn)則具有特殊性，每個人都有自己的準(zhǔn)則，它帶有主觀性、特殊性、與個人特點有關(guān)。準(zhǔn)則的道德性是必須遵守法則的普遍性——普遍的立法形式，準(zhǔn)則服從法則的普遍規(guī)律。支配人行為的總是準(zhǔn)則，而準(zhǔn)則遵從的是法則的普遍性，與客觀法則相一致，法則具有普遍性，誰都適用，沒有矛盾性。而準(zhǔn)則具有矛盾性，表現(xiàn)為良心的譴責(zé)，矛盾的兩方面就是：一方面，從偏好出發(fā)，人按照準(zhǔn)則行事是把自己看成自然人；另一方面，是把自己看成理性存在者，走向道德論。這樣，兩方面就表現(xiàn)為人的理性與自然情欲的對抗，用理性來立法也就很必要了，否則人很容易走向情欲道德。而神就是完滿的，沒有雙重性，只有理性，沒有偏好的摻雜，也就不需要命令來立法。道德法則是從先天的理性原則推出的，客觀的。

2.內(nèi)容或質(zhì)料——人和人都是目的，不是把自己或他人看成單純的手段

道德命令的動機、目的本身就是其內(nèi)容，也就是從質(zhì)料方面規(guī)定道德命令。人是目的，要先確定目的，通過手段實現(xiàn)結(jié)果。任何意志都有目的，目的有兩種，一種它的確定來源于人的自然情欲、偏好，偏好要達(dá)成目的需要一個結(jié)果，或者叫作某種對象的實現(xiàn)，這種目的叫作主觀目的。主觀的目的是沒有普遍必然性，而客觀的具有普遍必然性，意志的目的的確定來自意志本身，不是出于其他，而是出自對道德法則的尊重，是來源于理性的本性，是先天的，客觀的。外在目的總是追求一個外在的結(jié)果來滿足自己的偏好和欲望，而欲望改變了，追求改變了，結(jié)果也就改變了，這樣一種目的，只具有相對性，不具有絕對性，它滿足假言命令式。所以它是假言命令式的根據(jù)。出于理性，以理性作為原因，理性自由因的道德是內(nèi)在目的決定的，是絕對的，不是相對的，是定言命令式的根據(jù)。與目的結(jié)果相關(guān)聯(lián)就有價值，出于偏好形成的目的，由于偏好的對象是有條件的，所以價值也是有條件的。自在的目的永遠(yuǎn)是目的，不會變的是人行為的自在目的，對人的理性負(fù)責(zé)，不是任何手段，它是絕對的，有絕對價值，而不是使用價值。

3.根據(jù)——自律原則——來源于理性的自由因，自我決定的原則

每個人都是理性存在者，意志的法則是自己定的，按照理性自己為自己訂立法則是自律，自己服從自己，自己為自己制定規(guī)則。與意志自律相對立的是他律原則，不是自己為自己立法，而是他物按他物與意志的關(guān)系支配意志，為人制定規(guī)律。自律產(chǎn)生的是定言命令、絕對命令、道德命令，而他律產(chǎn)生的是假言命令。意志以他物為轉(zhuǎn)移的話就不是道德的動機、善良的動機，道德的、善良的動機來源于對法則的尊重。對他律作為依據(jù)的道德原則，康德提出了意志自律。他律有經(jīng)驗層面上的也有理性層面上的。經(jīng)驗層面的是以自然情欲為追求的出發(fā)點或以道德感情為出發(fā)點追求的都是某種他律；理性層面的就是以追求致善為出發(fā)點、作為意志的決定根據(jù)。由此，康德又提出了一個理想王國，目的王國。他是在德行方面的一個理想狀態(tài)，每個理想存在者都達(dá)到一個理想狀態(tài)，每個人的意志都是頒布意志的，形成一個理想體系、達(dá)到理想狀態(tài)，每個人都是立法者，又是執(zhí)法者，既是首腦，又是成員，人人都服從自己頒布的道德律，只有在目的國中才能實現(xiàn)每個人都是目的，不是手段，實現(xiàn)自由、平等，以實現(xiàn)價值、尊嚴(yán)。

三、自由及其存在證明

自由從道德形而上學(xué)那得到了證明，思辨的證明，自由作為一個公設(shè)，認(rèn)為早已被證明。自由的積極意義是自律的實質(zhì)內(nèi)容，而自律是道德的，因此，自由意志也就是道德意志。人的物質(zhì)活動是他律，不是道德，不是自由的，是受他物影響的，是自然的活動，從感性出發(fā)遵從自然律就不是自由的，所以，不成就道德就不成就自由。康德進(jìn)一步認(rèn)為，只有設(shè)定自由，才有道德原則存在，所以，只有從自由出發(fā)才能推出道德以及道德原則的存在?？档抡J(rèn)為道德原則是個綜合命題，一個徹底善良的意志是準(zhǔn)則出于普遍規(guī)律意志——自律——善良的意志，這里就必須有個第三者即人是一個理性的人，自由人，自由作為根據(jù)，使自律成為是善的。自由是善的，而自由又等于自律，所以，自律就是善的，這成就于自由的設(shè)定之上，不然這個綜合命題就沒有根據(jù)了。

1.從自由到道德命令

康德認(rèn)為每個理性存在者都是自由的，彰顯自己就是彰顯自己為自己立法，彰顯人對自己的道德命令的約束性。因為人是具有雙重性的，人的實踐意志有兩個層次，一個高級層次，一個低級層次，兩者都要相互爭奪對人的意志的支配權(quán)。人的意志是按觀念活動的，就看哪個觀念能夠占上風(fēng)，如果人只把自己當(dāng)成自然人，那就是低級的，讓自然人占了上風(fēng)；如果人把自己當(dāng)成理性存在者，高級層次占上風(fēng)，人就按照自由因來活動。而這不容易做到，就需要一種強制命令，去排除情欲的偏好——排除用理性時感性的干擾，這樣才能彰顯人的理性，彰顯認(rèn)為自己而立的法。這種強制就是一種道德命令，康德認(rèn)為這是個道德理性，一種對情欲的克制。

2.自由的界限

康德把自由看成道德哲學(xué)的拱頂，沒有它，區(qū)分道德的準(zhǔn)則說不清楚，道德原則也說不清，因為道德律的存在證明了理性的自由因也是存在的。對于道德的行為，如果不是發(fā)自內(nèi)心的自由而做，那么就是虛假的道德，甚至不能被稱之為是“道德的”，所以只有道德律的存在才能證明人的自由的存在。此時，康德認(rèn)為這個證明不是知識意義上的證明，如果想從思辨理性角度證明自由的存在還是認(rèn)識不到自由具體的很多內(nèi)容上的了解，只能證明支撐道德的是自由。這時兩個世界是并存的，一個是約定的理性知識，認(rèn)識的世界；另一個是按自由彰顯出來的世界。這兩個世界不能相互越界，我們只能通過自由成就了道德，通過道德證明了自由的存在。

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