陳柳茹

【摘 要】科舉制度作為中國封建社會(huì)的教育和選拔制度，具有公正、嚴(yán)明、務(wù)實(shí)等顯著優(yōu)點(diǎn)，但也存在學(xué)而無用、敗壞學(xué)風(fēng)、損身害體的缺陷。我們應(yīng)以史為鑒，通過科舉制反觀現(xiàn)代教育，揭示科舉制的功過得失，探究科舉制對現(xiàn)代教育的影響和啟示，從而遵從教育規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】科舉制 現(xiàn)代教育 啟示

科舉制“作為中國封建時(shí)代選拔人才的一種獨(dú)特方式已淹沒在歷史進(jìn)化的浪濤之中， 但它曾深刻地塑造過中國社會(huì)文化的形態(tài)和知識(shí)分子的形象， 并對人類文明進(jìn)程做出過重要貢獻(xiàn)， 科舉所包含的內(nèi)在精神和文化意蘊(yùn)并不會(huì)隨著時(shí)光的流逝而失去價(jià)值”。

科舉教育以“仁”和“禮”作為人才考察的核心思想，以儒家經(jīng)典著述為考試的主要內(nèi)容，以此選拔使封建王朝政治合理化的官僚?？婆e制作為延續(xù)千年的選士制度，對古代中國及今日中國都有深刻的意義。

一、科舉制的功能

（一）社會(huì)功能

1.科舉教育之于政治

科舉制為封建王朝選拔了統(tǒng)治所需要的官吏，維護(hù)了國家的安定。

2.科舉教育之于宗教

孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)是一種包容性極強(qiáng)的哲學(xué)架構(gòu)，它的出現(xiàn)和延續(xù)，未使得中國出現(xiàn)大的民族矛盾，并與外來的佛學(xué)和本土長成的道家并行存在，互相融合。

3.科舉教育之于文化

科舉教育在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了“政教合一”，它實(shí)現(xiàn)了人文教育、人生信仰、社會(huì)價(jià)值取向、政治統(tǒng)治思想不可復(fù)制的融合。

（二）對個(gè)人發(fā)展的功能

作為人才選拔的制度，科舉制使讀書人樹立了“修身治國平天下”的價(jià)值追求。儒學(xué)承擔(dān)了公共行為的公共道德與修身養(yǎng)性的私人道德合二為一，用道德代替了宗教。道德的約束能力是因人而異的，因此在科舉教育中，個(gè)體的主體性作用被提為科舉教育的功能。

二、科舉制的功過得失

（一）科舉制的“弊”

1.學(xué)而無用

科舉考試如同一根魔棒，指揮著廣大的士人，考什么就學(xué)什么，致使大批的士人受限于科舉之中。這在一定程度上壓抑了人的個(gè)性的發(fā)展，也束縛了人們的心智，使人片面發(fā)展。

2.敗壞學(xué)風(fēng)

科舉制背后的優(yōu)厚利益對士人產(chǎn)生了極大的吸引力，為了能夠達(dá)到其目的，一部分考官、家長、考生及其親屬等急功近利，甚至是不擇手段，致使社會(huì)不良之風(fēng)盛行，腐蝕了士人的思想，敗壞了學(xué)風(fēng)。

3.損身害體

科舉制考的不僅僅是知識(shí)，還有體能。許多士人三更燈火五更雞地苦讀，忽視了自己的身體的承受能力，即使考中了秀才，中了舉人，也落得個(gè)疾病纏身甚至英年早逝?？婆e制造成的不僅僅是身體的損害，它還毒害人的心靈，導(dǎo)演了無數(shù)“范進(jìn)中舉”喜極而亡的悲劇。

（二）科舉制的“利”

1.公正

與世卿世祿的重血緣、察舉制的重品德、九品中正制的重門第相比，科舉制所創(chuàng)設(shè)的公平競爭機(jī)制，更利于選賢任能?？婆e制由封建王朝設(shè)科招考，士人“懷牒自進(jìn)”，自由報(bào)考，采取“一切以程文為去留”的擇優(yōu)錄取原則。顯然，它比以往的任何選士制度都更為公平和公正。

2.嚴(yán)明

作為中國封建社會(huì)的一種大規(guī)模的統(tǒng)一考試，科舉制以其嚴(yán)明的紀(jì)律和有效的措施確保了它的嚴(yán)肅性與權(quán)威性。文化考試要經(jīng)過層層選拔、淘汰，要求極為嚴(yán)格。歷代對考生健康也有要求，如唐代考中后，要由史部組織再“試身”，即考察外貌和健康狀況；宋代規(guī)定“其有殘疾、篤疾并不得予解”；元代規(guī)定“患廢疾”者不得應(yīng)試。

3.相對“務(wù)實(shí)”

科舉制的目的是選拔優(yōu)秀人才，維護(hù)封建統(tǒng)治?？婆e制強(qiáng)調(diào)實(shí)德實(shí)才，按封建官吏的要求，設(shè)置考試科目和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。政治理論是最主要的考試科目。

肯定者則認(rèn)為科舉是中國各種制度中受人抨擊最多最厲害也是最不公正的一個(gè)，科舉實(shí)際上是世界各國中所用以拔取真才之最古最好的制度，甚至認(rèn)為科舉制為西方文官制度所借鑒， 是中國在精神文明領(lǐng)域中對西方、對世界的最大貢獻(xiàn)之一， 其重要性可與物質(zhì)文明領(lǐng)域中火藥、印刷術(shù)等四大發(fā)明相媲美， 可稱之為中國的第五大發(fā)明。

現(xiàn)在多數(shù)研究者較為全面客觀， 認(rèn)識(shí)到科舉考試是一把鋒利的雙刃劍， 其利弊得失都相當(dāng)重大， 從不同的立場、觀點(diǎn)出發(fā)， 從不同的角度和距離觀察， 很可能見仁見智， 得出不同的結(jié)論?？婆e既有維護(hù)統(tǒng)一與普及文化的作用， 又有壓抑個(gè)性與阻礙科技的后果；既有澄清吏治與鼓勵(lì)向?qū)W的一面，也有做官第一與片面應(yīng)試的一面?？婆e制的千秋功罪是難以評估的，不過，近年來的研究論著較多趨向于重新認(rèn)識(shí)科舉制的歷史作用和地位， 認(rèn)為不應(yīng)將科舉制的功能和具體內(nèi)容相混淆。

“通古宜知今，有今方成古”。辯證地認(rèn)識(shí)科舉，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代教育制度大部分是符合當(dāng)今社會(huì)的需求的，當(dāng)然也存在許多問題，我們應(yīng)以史為鑒，創(chuàng)造條件，使現(xiàn)代考試制度適應(yīng)人的發(fā)展，以適應(yīng)教育規(guī)律，做到教育科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)教育的真正目的———促進(jìn)人的完善和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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