劉思璇

摘 要：“人生的藝術化”是朱光潛先生早期美學思想的樞機，在當時產(chǎn)生了廣泛的社會影響。今天，它仍對我國當前審美教育提供重要的啟示意義：一、審美教育應以塑造完整的人為其宗旨，著眼于人格的整體性和個性的豐富性；二、審美教育應以情感教育為中心，強調美育的情趣性；三、審美教育應是“人生化”的審美教育觀，或生命教育觀。

關鍵詞：朱光潛；人生藝術化；審美教育

中圖分類號：B83-09；G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0250-02

著名美學家朱光潛在1932年出版了《談美》一書，書的最末一章“慢慢走，欣賞啊”，其副標題是“人生的藝術化”，這一命題是朱光潛早期美學思想的樞機，它意在宣揚一種完美的人生理念，展示一種超凡的人生境界。

在風雨如磐的20世紀上半葉，“人生藝術化”的美學思想緩解了當時國人的精神苦悶，給他們提供了“避風息涼”的處所，應該說，朱光潛的“人生藝術化”美學思想在當時產(chǎn)生了積極的意義。今天朱光潛寫《談美》時所處的那個年代，離我們越來越久遠了。然而他當年提出的“人生的藝術化”美學命題，卻隨著時代的發(fā)展越來越凸顯出積極的現(xiàn)實意義，對我國當前的審美教育具有重要的啟示借鑒作用。

一、審美教育應以塑造完整的人為其宗旨，著眼于人格的整體性和個性的豐富性

審美教育的對象是一個完整的人，首先就在于其是否具有完整而豐滿的人格。朱光潛多次強調人的完整性，在早年的《談美》中他指出：“人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，他們雖是可分別的而卻不是互相沖突的?！比说男睦砘顒臃譃橹橐馊糠?，三者應該統(tǒng)一于完整的人生中。“健全的人生理想是人性的多方面的諧和的發(fā)展，沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木，在風調雨順的環(huán)境之卞，它的一般生機總是欣欣向榮，長得枝條茂暢，花葉扶疏?！?/p>

朱光潛的審美教育思想的落腳點始終是在個體完整的人格培養(yǎng)上，他所強調的人格健全是從人自身完整發(fā)展的角度來談論的，朱光潛的美育思想才真正是從個體個性和自由發(fā)展的角度來出發(fā)的。人格完整性和個性豐富性的獲得是以自由教育和個體教育為基礎的，這是朱光潛的美育思想超越于同時期的美育家之處。

那么，目前我們審美教育最根本的意義是什么呢？我認為，就是促進個體的生命和諧發(fā)展，我這里所說的“生命和諧發(fā)展”，用美學的語言來描述，就是指在求美、求真、求善的基礎上，讓個體發(fā)自內(nèi)心地深刻認識到審美教育的重要性，并抱著正確的態(tài)度和運用正確的方法積極投身到審美實踐活動之中，依靠生命的自主活動親歷美的陶冶，不斷提升美的水平。

二、審美教育應以情感教育為中心，強調美育的情趣性

目前，教育體系特別是以邏輯思維和知識積累為主導，又十分強調道德的約束，這使得道德自我在行使權利時，總是把個性情感過多地管制起來，或使之服從于普遍的現(xiàn)實原則。理智自我排斥個性情感，因為邏輯思維總要求把對象的豐富性和個別性抽象掉，把主體的情感抑制住。而在審美教育活動中，審美主體以感性個別的非概念形式為情感的充分表現(xiàn)提供了機會，進而使人的性情得以解放。這就意味著它超越了道德自我和理智自我的壓抑性而實現(xiàn)了感性自我。同時我們必須明確，審美的道德性或超道德性不是反道德或不道德，審美的非理智性也決非反理智或非理性。實質上，審美的情感解放不僅對道德與理智無害，而且對它們的發(fā)展有利；另一方面，真正的感性自我是與道德自我和理智自我相互協(xié)調的。

朱光潛強調審美教育的主體體驗方面，強調審美情感的重要性，在他那里，情感在美育中的生命力，取決于個體的生生不息的審美體驗，而這正是審美教育的一個重要過程，審美體驗的獨特意味則構成了審美教育過程中一個趣味之源。因而審美教育亦是充滿情感的趣味教育，即然是趣味教育，那么就要求充滿趣味。它主張通過審美實踐，尤其是通過藝術創(chuàng)造和欣賞，教人將審美經(jīng)驗推廣到人生世相的方方面面。從這個意義上說，將審美教育過程趣味性作為美育現(xiàn)代性的課題就不僅是美育歷史發(fā)展的必然結果，而且也是美育發(fā)展的一般規(guī)律。

審美教育作為一種情感教育，是以審美對象激發(fā)出個體的審美情感，使其通過親身的情緒體驗，以此獲得心理的滿足和情感的共鳴，這一點與道德教育有著異曲同工之功效。審美教育并不只是說教，也并不關心說教的效力，而是一種潛移默化的情感積淀。人們常說審美教育是以美感染個體，以情打動個體，這種情感性正是審美教育的又一個重要特點。審美教育是靠情感來打開個體心靈之大門，使其在情感上感到舒暢，既能給其以快樂，又能使其得到陶冶。生動的形象、道德情感的參與，使個體的精神境界得到凈化，不再具有明顯單純功利的實用性。情感是美感的故園，美感使個體超越了世俗，從而提升整個心靈達到高尚的道德境界。就是說，在操作上，審美教育靠近道德教育，但審美教育不是靠說理取勝，而主要是情感式的。

三、審美教育應是“人生化”的審美教育觀或生命教育觀

審美活動與人類的生命活動有著內(nèi)在的聯(lián)系。審美活動之所以能夠進行，所依賴的一個重要的潛在條件是作為審美主體的人具有能夠感知對象，傳遞情感，進行想象與理解活動的生理、心理機制。這種生理、心理機制正是人類生命活動的重要組成部分，審美這種全身心的活動，本身就是人的整個生命活動的一個組成部分。審美需要也是人的生命的需要，是“人生中的一種饑渴”。人類如此地鐘情于美、追求美、創(chuàng)造美，說到底是為了自身的需要，因為審美追求是對生命的追求，審美創(chuàng)造是對生命的創(chuàng)造，審美熱愛是對生命的熱愛。一個對生活失去信念的人，厭惡生活的人，是不會去熱愛美、追求美，更不會去創(chuàng)造美的。

審美還可以達到人的自由實現(xiàn)?！皩徝馈笔且粋€廣闊的領域，可以從不同的角度去審視、描述或界定它。但是，它在根本上是人的一種基本的生存方式，這不僅僅是由于人的最基本活動是生存活動，而且還由于“審美”的終極意義在于人的人生價值。審美教育作為一種教育，其基本意義應該是從“審美”這一基點生發(fā)開來，所以審美教育的邏輯起點應該是“審美”。審美教育的一個重要的特點是，把“審美”看作是一個主體性范疇與教育有機地融合，也就是要把審美的價值轉化為一種教育資源，因此，“審美”應當是審美教育的基本出發(fā)點。一方面，從人自身這方面來講，只有人才需要審美，審美只是人的審美。因為審美是人生命活動的必然需要，它從屬于人的自我實現(xiàn)的需要和發(fā)展的需要，而發(fā)展的需要是作為完整的人一種具有內(nèi)在必然性的需要，是人的永恒追求。另一方面，從審美的總體特征來說，審美本身與對自由境界的追求是無法分離的。因為審美集中地體現(xiàn)了人的主體性活動，以特殊的方式使人沖破心靈的束縛，引導人走向廣闊的天地，特別是審美能給人以活的生命：自愿且能動，沉入且超越，使人的創(chuàng)造力得以全面的發(fā)揮，是以幻想的形式對人的可能生活前景的充分肯定。由此，我們可以說審美是人的自由實現(xiàn)的一種方式。

所以，審美教育本質上是一種情感教育和生命教育，是施教者按照一定時代和社會的審美意識和標準，借助于各種各樣的審美媒介，有計劃、有目的地通過具體的審美活動向審美個體施加審美影響，同時激發(fā)、培養(yǎng)、引導個體積極投身自主的審美實踐活動，讓美的感染力和召喚力來愉悅、陶冶、凈化、提升個體的情操和心靈，從而塑造其完美的人格，啟迪其豐富的智慧，健全其壯實的體魄，促進其生命在真善美統(tǒng)一基礎上不斷和諧發(fā)展。

總之，對人生藝術化的強調，即是對人的強調。換句話說，“人生的藝術化”，既是我們進行審美教育的宗旨，也同時是我們進行審美教育的重要的手段和原則。作為審美教育的宗旨，“人生的藝術化”體現(xiàn)了朱光潛審美教育思想中人本主義因素，將個體的人置于審美教育的首位，關注個體的精神生存狀態(tài)，注重個體生命意識的培養(yǎng)。作為一種行之有效的教育手段，他不僅注重審美教育的結果，更注重審美教育構成的藝術化，將美的教育放到生活中去，從生活走向藝術，從藝術回到生活，達到“美化人生”的目的。朱光潛的這一“人生的藝術化”思想，蘊涵著人生和藝術之間的雙向互動關系。藝術源于人生，作用于人生。提倡用藝術去美化人生，實際上也就是強調審美教育對個體審美能力培養(yǎng)的重要作用，即審美教育不僅是認識美的教育，而且是創(chuàng)造美的教育。這種思想對于我們今天的審美教育建設極具啟示和指導意義。

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（責任編輯 張海鵬）