摘 要：伊格爾頓認(rèn)為“純”文學(xué)批評(píng)只是一種學(xué)術(shù)神話，文本中的身體意象也體現(xiàn)一種意識(shí)形態(tài)癥候，反映出那個(gè)時(shí)代的政治、歷史、文化和階級(jí)斗爭等現(xiàn)實(shí)狀況。伊格爾頓用他的身體話語理論探析文本中的身體意識(shí)形態(tài)和性別政治，為文學(xué)理論和批評(píng)提供了一個(gè)新的研究維度。

關(guān)鍵詞：身體話語 意識(shí)形態(tài) 伊格爾頓

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943— ） 是英國的文化理論家和文學(xué)批評(píng)家。他提出了頗富影響力的“意識(shí)形態(tài)批評(píng)”，并將身體置于審美與意識(shí)形態(tài)的核心地位，重建了一種身體話語，促進(jìn)了當(dāng)代西方思想的“身體轉(zhuǎn)向”，賦予身體話語以新的含義，為文學(xué)研究提供了一個(gè)新的切入點(diǎn)。

一、身體處于審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的核心地位

伊格爾頓認(rèn)為，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的基本事實(shí)（包括文學(xué)）所憑借的價(jià)值判斷和所采取的態(tài)度不是憑空產(chǎn)生的，而是“隱藏著的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)”即他所說的“意識(shí)形態(tài)”在起作用，即我們所說的和所信仰的種種方式與我們生活于其中的那個(gè)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系之間的聯(lián)系。{1}但他的意思并不是說，所有的潛在的判斷和范疇都是意識(shí)形態(tài)，他說，“意識(shí)形態(tài)”深深地嵌入我們自身，我們習(xí)慣于用之想象自己的未來（但至少會(huì)有一個(gè)別的社會(huì)將自身看成是正在退入未來），盡管這種展望的方式可以有意義地和我們社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來，但是卻不必總是不分時(shí)間不分地點(diǎn)地聯(lián)系。他所意指的“意識(shí)形態(tài)”并不僅僅是那種人們所持有的根深蒂固的觀念，也就是說，并不只是人們所持有的無意識(shí)信仰，而是更為具體的情感、價(jià)值、感覺和信仰模式，它們與社會(huì)權(quán)力的維持和再生產(chǎn)有某種關(guān)聯(lián)。{2}然后，伊格爾頓舉瑞恰茲《實(shí)用批評(píng)》中一個(gè)例子：瑞恰茲將一些詩作隱去標(biāo)題和作者名字，讓他的本科生評(píng)論，結(jié)果大名鼎鼎的詩人們慘遭批評(píng)，而無名小卒卻備受表揚(yáng)。由此，伊格爾頓證明了意識(shí)形態(tài)是一種不自覺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)和解釋習(xí)慣，是更深層次的信念結(jié)構(gòu)，在文本批評(píng)中或隱或顯地發(fā)揮著作用，“純”文學(xué)批評(píng)只是一種學(xué)術(shù)神話。的確，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容不僅存在于文學(xué)批評(píng)中，也不僅滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的方方面面，或潛在地或張揚(yáng)地發(fā)揮著作用，而且還以各種各樣的社會(huì)話語實(shí)踐形式表現(xiàn)出來，用一種抽象的方式表現(xiàn)我們生活于其中的世界，成為一種理論話語形式，結(jié)果，使人們的行動(dòng)具有了一定的審美因素，產(chǎn)生出一定的美學(xué)意義。反之，通過審美，意識(shí)形態(tài)把社會(huì)統(tǒng)治深深地鑲嵌于被征服者的身體之中，內(nèi)在地發(fā)揮作用；也就是說，人們把外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理需要的過程，這樣，意識(shí)形態(tài)便從思想體系轉(zhuǎn)化為日常體驗(yàn)，成為一種身體話語形式。在當(dāng)今的資本主義社會(huì)，審美實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)把其感覺、評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和信仰模式外在強(qiáng)制到個(gè)體身上，使其自身的感覺、同情、本能都內(nèi)在地贊同他們的模式，似乎從表面看起來是人們的一種自由自覺的行為，成為一種實(shí)踐性話語，但實(shí)際上卻是意識(shí)形態(tài)內(nèi)化的作用，這就是伊格爾頓審美意識(shí)形態(tài)理論的深層含義。于是，他通過美學(xué)為中介，把身體的觀念與國家、階級(jí)矛盾和生產(chǎn)方式等政治主題重新聯(lián)系起來了。{3}但是，伊格爾頓認(rèn)為他的研究既遠(yuǎn)離了階級(jí)政治，又遠(yuǎn)離了后階級(jí)政治；換言之，階級(jí)政治不重視身體，后階級(jí)政治只是躲在身體的強(qiáng)烈快感中逃避“全球性”問題。

由此，伊格爾頓論證了身體在審美意識(shí)形態(tài)中的物質(zhì)基礎(chǔ)地位。他認(rèn)為“身體”的概念主要是指現(xiàn)實(shí)生活世界中的人的身體的物質(zhì)性，現(xiàn)實(shí)關(guān)系會(huì)在身體上留下印記并制約身體。由于身體是活生生的物質(zhì)性存在，當(dāng)然它要受到社會(huì)的、自然的、政治的、權(quán)力的、文化的多種條件的書寫和規(guī)約，同時(shí)身體中存在的反抗的力量（比如：激情、想象和感性）也會(huì)反作用于情感話語的表達(dá)，并成為美學(xué)話語中的想象和幻想的物質(zhì)基礎(chǔ)。從鮑姆嘉登以感性命名美學(xué)以來，西方美學(xué)就長期陷入理性的壓制，直到馬克思、尼采和弗洛伊德才重新恢復(fù)感性的地位，確立美學(xué)為一種身體話語。伊格爾頓試圖通過美學(xué)在感性與理性之間徘徊的歷史證明：美學(xué)話語的建構(gòu)與現(xiàn)代階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)有關(guān)；換言之，每一個(gè)身體話語的美學(xué)都是有關(guān)感性身體的政治學(xué)。

二、身體意識(shí)形態(tài)

身體承載著人類的需要和精神，是人類最直接接觸到和感知到的物質(zhì)性存在。社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾認(rèn)為有五種“身體”：世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體。其中，“社會(huì)身體構(gòu)成了內(nèi)在于公共生活的深層交往結(jié)構(gòu)，此身體乃社會(huì)秩序與價(jià)值的象征。”{4}

他和人類學(xué)家道格拉斯都認(rèn)為，人的身體有兩個(gè)屬性：一個(gè)是“生理的身體”，另一個(gè)是“交往的身體”或“社會(huì)的身體”?！吧淼纳眢w”指的是軀體或肉體，是純醫(yī)學(xué)或生物學(xué)意義上的物質(zhì)存在，是自然的身體，不具有文化意義；但人類作為群居的動(dòng)物，總是生存于特定的時(shí)代、特定的社會(huì)或階級(jí)之中，“生理的身體”便逐漸受到社會(huì)的規(guī)約或塑造，以保證社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，于是“生理的身體”逐漸成為“社會(huì)的身體”。道格拉斯認(rèn)為，“社會(huì)的身體”和“生理的身體”是互相影響、互相強(qiáng)化的彼此促進(jìn)關(guān)系：一方面，“生理的身體”的感知方式受“社會(huì)的身體”的限制，在社會(huì)交往中不斷地修正自身；另一方面，社會(huì)的范疇又使“生理的身體”為人所了解，成為一種特殊的社會(huì)方式，并具有了美學(xué)內(nèi)涵，出現(xiàn)一種身體“美學(xué)化”的現(xiàn)象，使不同的文化內(nèi)涵、政治意義和權(quán)力規(guī)訓(xùn)或強(qiáng)加或滲透其上，身體成為了一種文化符號(hào)，也可以稱其為身體意識(shí)形態(tài)。

在《審美意識(shí)形態(tài)》中，伊格爾頓對(duì)這種身體的意識(shí)形態(tài)，給予了莫大的關(guān)注。他說美學(xué)的誕生一開始就是“作為有關(guān)肉體的話語而誕生的”，審美“是肉體對(duì)理論專制的長期而無言的反叛的結(jié)果”。{5}通過對(duì)美學(xué)誕生和發(fā)展的梳理，他看到了審美的矛盾性：一方面，審美為解放身體提供了一個(gè)場地；另一方面，審美又霸道地隱秘地塑造身體。文學(xué)作為一種感性的審美活動(dòng)，在某種程度上也是身體化的。我們可以把文學(xué)作品對(duì)待身體的方式，加以“知識(shí)考古”，從而考察出特定時(shí)期特定的文化、政治和權(quán)力，甚至連身體在文本中的缺場，都有一種意識(shí)形態(tài)意味。

1978年，伊格爾頓在一篇名為“丁尼生：《公主》和《悼念》中的政治和性征”的文章中，對(duì)丁尼生的詩歌《公主》和《悼念》進(jìn)行了文學(xué)批評(píng)，這里以《公主》為例說明。伊格爾頓分析了《公主》里的王子的父親形象，他專橫不講道理，常使用暴力，并有性別歧視，對(duì)王子的態(tài)度也很粗暴。他一方面利用自己的男性特權(quán)維護(hù)自己的霸權(quán)地位；另一方面，又通過利用 “陰性”的文明價(jià)值如“母親”、“美好”、“高尚道德”等保持俄狄浦斯式的忠誠，以此鞏固王子和他的父子關(guān)系。但是，由于性欲中充滿著反抗的力量，資產(chǎn)階級(jí)要求必須避免性欲、消除女人的性征，讓所有女人成為母親。這里展現(xiàn)的矛盾是，如果女人失去了性欲，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)構(gòu)成又無法通過個(gè)體的代代繁衍進(jìn)行下去。表面上看，《公主》描寫的是男女性別的差異以及“性征”，但實(shí)際上，文本中卻暗含著意識(shí)形態(tài)：它展現(xiàn)了性生產(chǎn)與權(quán)力生產(chǎn)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，反應(yīng)了1840年代階級(jí)矛盾的加劇，比如王子的父親遭遇的難題就是19世紀(jì)中期資產(chǎn)階級(jí)所面對(duì)的意識(shí)形態(tài)矛盾。{6}而王子的形象是一個(gè)受強(qiáng)勢父親壓抑的“陰性”男子，他為了追求具有“陽性”精神氣質(zhì)的公主，男扮女裝，充當(dāng)公主的兒子和情人的角色。伊格爾頓認(rèn)為這種性欲倒錯(cuò)，是為了制衡社會(huì)中的性別歧視，從而進(jìn)一步維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)男性霸權(quán)的統(tǒng)治，《公主》就是一個(gè)恢復(fù)“陽性”霸權(quán)和話語權(quán)的文本實(shí)踐。{7}

過了四年，伊格爾頓出版了一部專著《克拉麗莎被強(qiáng)暴：塞繆爾·理查遜小說中的書寫、性欲和階級(jí)斗爭》，對(duì)18世紀(jì)理查遜的書信體小說《克拉麗莎》中的女主人公克拉麗莎進(jìn)行了研究，認(rèn)為她是世界文學(xué)中杰出的女性形象之一。小說的大概內(nèi)容是：一個(gè)英國的年輕姑娘叫克拉麗莎，純潔又善良，但她的資產(chǎn)階級(jí)的父母為了錢財(cái)，想讓她嫁給一個(gè)她不喜歡的男人；為了擺脫種種煩惱，她陷入了惡棍拉夫萊斯的圈套中，被拐賣到妓院里，然后，拉夫萊斯還給她下了麻醉藥，并強(qiáng)暴了她。痛苦的克拉麗莎因拒絕放棄自己的愿望而死，以此來抗拒那個(gè)黑暗的社會(huì)。在伊格爾頓2009年的新作《距離的困惑——倫理學(xué)研究》中，他運(yùn)用拉康的想象界、象征界、實(shí)在界的理論范疇對(duì)克拉麗莎進(jìn)行了重新解讀，認(rèn)為克拉麗莎在遭到了拉夫萊斯的強(qiáng)暴后，身體與心靈均受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，并以精心策劃的死亡儀式從象征秩序中取消了她的身體，以此來尋求生命的意義。伊格爾頓認(rèn)為克拉麗莎的死亡并不是簡單的生理軀體的終結(jié)，而是以她的血肉之軀反抗像拉夫萊斯這樣傷害他人的行為，以弱者對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，以死亡對(duì)抗頌揚(yáng)，她的物質(zhì)性身體的死亡只是成全了她的靈魂。克拉麗莎就像在舞臺(tái)上公開“演出”了她的死亡，既當(dāng)牧師，又當(dāng)祭品，因此，克拉麗莎的被玷污的身體成為更加現(xiàn)代的象征秩序中的罪責(zé)和矛盾的化身。伊格爾頓同時(shí)指出，在亨利·詹姆斯的小說以前，很少有受虐者像克拉麗莎一樣成為如此有力的政治武器——以經(jīng)典的悲劇倡導(dǎo)者的精神，彈奏了一曲以軟弱對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的贊歌，以極端的方式表明了什么是真理和正義?？死惿谋粡?qiáng)暴的肉體象征著畸形的實(shí)在界，而如果紙醉金迷的社會(huì)想重塑自身，則必須對(duì)其加以控制。正是這種思想轉(zhuǎn)變或精神過渡，后來被冠以政治革命的名字。{8}克拉麗莎的不幸遭遇正是因?yàn)槟袡?quán)政治的摧殘。

如上所述，伊格爾頓認(rèn)為“純”文學(xué)批評(píng)只是一種學(xué)術(shù)神話，文本中的身體意象也體現(xiàn)一種意識(shí)形態(tài)癥候，反映出那個(gè)時(shí)代的政治、歷史、文化和階級(jí)斗爭等現(xiàn)實(shí)狀況。伊格爾頓用他的身體話語理論探析文本中的身體意識(shí)形態(tài)和性別政治，為文學(xué)理論和批評(píng)提供了一個(gè)新的研究維度?！?/p>

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{1}{2} Terry Eagleton： Literary Theory： An Introduction （Sec-

ond edition），Beijing ： Foreign Language Teaching and

Research Press & Blackwell Publishers， 2004，p13，p13.

{3} [英]特里·伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)·導(dǎo)言》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社1997年版。

{4} [美]約翰·奧尼爾：《身體形態(tài)——現(xiàn)代社會(huì)的五種身

體》，張旭春譯，春風(fēng)文藝出版社1999年版，第3頁。

{5} [英]特里·伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第1頁。

{6}{7} [英]特里·伊格爾頓：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，馬海良譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第146頁。

{8} Terry Eagleton： Troubles with Strangers： a Study of Ethics，

Wiley-Blackwell Publishers， 2009，pp206-207.

參考文獻(xiàn)：

[1] 柴焰.伊格爾頓文藝思想研究[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2004.

[2] 馬海良.文化政治美學(xué)：伊格爾頓批評(píng)理論研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3] 汪民安.身體的文化政治學(xué)[C].開封：河南大學(xué)出版社，2004.

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作 者：李帥，文藝學(xué)博士，遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com