吳可

摘 要：趙本山小品受到千萬觀眾的熱愛，達(dá)到登峰造極的地步，奧秘就是趙本山小品繼承和延續(xù)了二人轉(zhuǎn)戲謔化的表演方式，強(qiáng)化丑角的表演，運用二人轉(zhuǎn)中語言的游戲和狂歡，把觀眾帶進(jìn)戲謔狂歡的世界，體驗原始生命的沖動，《賣拐三部曲》是體現(xiàn)趙本山小品表演風(fēng)格最好的例子。

關(guān)鍵詞：趙本山 小品 戲謔化 狂歡 丑角

趙本山這個名字可以說是家喻戶曉，一提趙本山，人們臉上的笑容多了，那些經(jīng)典的臺詞被口口相傳了；一提趙本山，人們壓抑的情緒沒了，竟然哼起了二人轉(zhuǎn)的小曲小調(diào)；一提趙本山，人們會腦筋急轉(zhuǎn)彎了；一提趙本山，人們笑了、樂了……2001年開始趙本山出演的《賣拐》系列小品，風(fēng)靡全國，連續(xù)獲得春晚小品一等獎，讓人們百看不厭。二十多年的春晚，趙本山不僅是小品中的主角，也成了春晚的主角，大年三十在屏幕前等待趙本山的出現(xiàn)已經(jīng)成為觀眾的習(xí)慣，但是最近在一期訪談節(jié)目中，趙本山竟然親口說春節(jié)的舞臺不會再出現(xiàn)他的身影，我想這將是春晚的一大損失和觀眾的最大遺憾?？梢哉f，趙本山是大眾追逐的偶像級人物，也是觀眾的精神導(dǎo)師，在中國像他這樣成功的人士不少，但是像趙本山這樣有魅力的人物并不多，這要歸功于他出色的表演技巧。

一、奇妙的戲謔。二人轉(zhuǎn)戲謔化的表演方式是《賣拐三部曲》最重要的特色之一。趙本山自己說他是“一個過著舊社會的新社會人”。的確，他是一位農(nóng)民藝術(shù)家，他的作品，無論是小品還是二人轉(zhuǎn)，都來源于東北民間文化和傳統(tǒng)，并深深地傳達(dá)著先民思想感情的最初表達(dá)，不管時代文化怎樣進(jìn)步，最初的情感不會變，變得只是表達(dá)的形式，趙本山小品也正是在東北民間文化基礎(chǔ)之上，形成適應(yīng)新社會發(fā)展的形態(tài)，體現(xiàn)著東北遠(yuǎn)古戲劇的特點，也體現(xiàn)著東北戲劇最典型的特征。戲謔化模擬是趙本山戲劇小品表演的獨特魅力。這種表演方式以夸張變形模擬方式戲謔他人取樂，是東北農(nóng)民重要的情感表達(dá)方式。趙本山正是深深地了解熟悉農(nóng)民這類自娛自樂的文化方式，才緊緊地抓住了這一獨具特色的民間文化因子，成為了一代中國戲劇小品王。《賣拐》《賣車》《功夫》統(tǒng)稱《賣拐三部曲》 ，是說明趙本山小品戲謔化表演方式的最好例子。這三部小品堪稱趙本山的經(jīng)典之作，塑造了一個典型的“大忽悠”形象。戲謔化模擬人物，與體驗派不同，趙本山在表演“大忽悠”時不是完全進(jìn)入“大忽悠”的角色去表演“大忽悠”，而是以自己的一個隱形丑角模擬大忽悠，大忽悠經(jīng)他丑角化的模擬就比直接進(jìn)入人物角色表演更夸張更滑稽。趙本山作為表演者和被表演的大忽悠之間是分離的，不同一的。人們不會因為看了趙本山的小品之后就認(rèn)為他這個人就是大忽悠，是個騙子，相反，觀眾對他表演模擬的大忽悠形象刻骨銘心。譬如《賣拐》中趙本山不費吹灰之力，范偉忽忽悠悠就瘸了，《賣車》中范偉忽忽悠悠就上車了，《功夫》中范偉忽忽悠悠就落錘了?，F(xiàn)實生活中，看似弱智的忽悠可能不會引起人們的注意，但是因為趙本山的模擬表演，讓觀眾很容易就接受了忽悠帶來的快樂，并樂此不疲，由此可見，戲謔化的模擬表演威力之大，趙本山小品風(fēng)靡全球，其奧秘恐怕就在于此。

二、美麗的丑角?！顿u拐》系列小品，我們把它歸結(jié)為喜劇小品之列。正如《詩學(xué)》中所言：“喜劇描述的是比較壞的人。然而，‘壞不是指個人具有一切種類的惡，而是指具有某些惡和丑陋的方面，在某種程度上，這也是一種滑稽可笑。”這幾部小品之所以顯得極為搞笑，就是因為在小品中創(chuàng)造了一個“壞人”，一個獨特的滑稽角色，并形成一種極為獨特的滑稽模仿方式。首先，趙本山本身就是一個典型的滑稽形象，他出了名的豬腰子臉和鴨舌帽都丑化了他的形象，范偉腦袋大、脖子粗、說話不流利的形象，使觀眾立刻就會想到低智商的小丑，必然會發(fā)出笑聲。在趙本山戲謔化模擬的引導(dǎo)下，使范偉成為被戲謔的對象，同趙本山一起進(jìn)行丑角的模擬，二位丑角的結(jié)合又提升了小品的可笑性。《賣拐》中，趙本山抓住范偉自身的丑角特點，忽悠他拄拐；《賣車》中，通過趙本山腦筋急轉(zhuǎn)彎的測試形成智商高低的鮮明對比，使可笑度得到升華；《功夫》中趙本山又利用范偉自身性格上的弱點，讓他掏出紅包。在這幾個小品中還有一位不容忽視的人物就是高秀敏，也就是“大忽悠”的老伴，可以說她充當(dāng)著“托兒”的角色，她常常會在中途對“大忽悠”所論提出疑問，此時趙本山就必須強(qiáng)化他的忽悠能力，及時應(yīng)變，將謊言進(jìn)行到底，高秀敏雖然是個“托兒”，但是她這個“托兒”是被動的，趙本山常常把她善意的言辭移花接木，加速對被忽悠者受騙，所以不難看出趙本山小品的高明之處。趙本山富有激情和智慧，他的思維敏捷，他的表演游刃有余，他風(fēng)趣幽默又出口成章，他能非常自如地把身邊的表演者和觀眾都帶進(jìn)戲謔的狂歡世界中。

觀眾沉迷于趙本山攜帶高秀敏與范偉互相挑逗戲弄的狂歡化表演中，不斷發(fā)出爽朗的笑聲，觀眾的笑可以理解成嘲笑，但確確實實是發(fā)自內(nèi)心的笑。那么在趙本山的小品中丑角表演為何會起到如此之大的效果呢？趙本山的小品是用二人轉(zhuǎn)戲謔化方式改造的，二人轉(zhuǎn)這種戲劇方式在東北有著廣大的文化根基，因此趙本山的丑角來自于東北二人轉(zhuǎn)的丑角，二人轉(zhuǎn)的丑角來自大秧歌的丑角（下裝），東北大秧歌的下裝又來自民間舞和薩滿舞蹈，薩滿舞蹈又來自紅山文化的遠(yuǎn)古女神祭祀的圣婚儀式，圣婚儀式上的祭祀就是丑角的原型，追根溯源，趙本山小品中的丑角原型是遠(yuǎn)古女神圣婚儀式上的祭司，他以一個特別的角色表現(xiàn)人們的思想感情，他帶著人們的集體無意識，共同尋找靈魂的根，所以趙本山的模擬是以丑角的角度對另外的人物性格言談舉止的夸張變形，表達(dá)更豐富的意味，滿足人們的愿望，因此丑角再美不過了。

三、游戲與狂歡。一部搞笑的稱得上好的小品，沒有幽默滑稽的語言也是不行的，語言支配行為，每一個臺詞每一個動作都在創(chuàng)造娛樂，小品屬于語言類節(jié)目，所以幽默滑稽的語言極為重要。二人轉(zhuǎn)語言的游戲和狂歡直接催生了趙本山小品。小品是語言的游戲又是語言的狂歡，一種特有的搞笑的歇后語，制造笑料的說口，民間戲謔語、隱語、雙關(guān)語等，也制造出強(qiáng)烈的狂歡化精神。

1.說口是趙本山小品的一大特色，這也是來源于二人轉(zhuǎn)的表現(xiàn)形式。一套套合轍押韻的順口溜，傳達(dá)的詼諧的思想感情，讓人們聽了就想發(fā)笑?！顿u拐三部曲》都是以說口的形式開場的：

趙本山：我能把正的忽悠斜了，能把蔫的忽悠謔了，能把尖人忽悠苶了，能把小兩口過的挺好，我給他忽悠分別了。今天賣拐，一雙好腿我能給他忽悠瘸了?。ā顿u拐》）

范偉： 去年買拐，窩囊夠嗆，丟了工作跑了對象，我就不信這個勁，別人能讓我吃虧，我就不能讓別人上一當(dāng)，我也賣拐。南來的北往的注意了噢！注意自己的腿噢！看看有沒有毛病噢！沒病走兩步噢！走出病來我把拐賣給你噢！拐了！拐了?。ā顿u車》）

趙本山：聽說他，不當(dāng)廚師，改防忽悠熱線了，竟敢揚言再不上當(dāng)受騙了。殘酷的現(xiàn)實已直逼我心理防線了，今年我要不賣他點兒啥，承諾三年的話題我就沒法兒跟觀眾兌現(xiàn)了。（《功夫》）

以這樣的說口形式開始，不僅表明了小品的主題，同時也把觀眾的注意力集中起來，給觀眾設(shè)下懸念，使觀眾期待和演員共同體驗忽悠帶來的快樂。

2.小品中出現(xiàn)很多雙關(guān)語。

高秀敏：行，這就不少了，要多少是多??！趙本山：說啥呢，要什么自行車，要什么自行車?。ā顿u拐》）

高秀敏： 那就拿著，不少啦！趙本山： 恩？帶表了？帶什么表了？（《賣車》）

趙本山利用高秀敏語言上的雙關(guān)，提高了小品的笑點，把高秀敏成為滿足自己目的的襯托人物，這是多么詼諧的手段，利用語言的魅力，讓觀眾耳目一新。

3.《賣拐三部曲》還運用了很多成語、歇后語，甚至是對聯(lián)。

范偉：別裝了，從你一進(jìn)屋，你分別用了苦肉計，欲擒故縱計，師徒配合砸車計，稀里糊涂突然落錘計，我只用了一計。

趙本山：將計就計。

范偉：送你一計。

趙本山：走為上計。

范偉：苦海無崖，回頭是岸。

范偉：拐一年搖一年，緣分??；吃一塹長一智，謝謝啊。

趙本山：送你一橫批：自學(xué)成才。（《功夫》）

這些不合格式的成語、對聯(lián)正是趙本山小品中的精髓，正是這些東北的大土話讓觀眾們突然爆發(fā)和傾瀉掌聲、笑聲和歡呼聲，如果說趙本山小品已成為人們的生活趣味，其中的經(jīng)典語錄更是為大眾所爭相傳閱，所以說，趙本山不僅是觀眾崇拜的偶像，也是人們精神的導(dǎo)師。

有人說趙本山的小品俗不可耐，粗鄙丑陋，是的，他很俗，他庸俗但絕對不是低俗，他想高雅，但是不行，高雅起來就失去了本真，失去了純粹的自我，所以趙本山的表演是用“真”來表演，因為他的作品來源于東北最遠(yuǎn)古的粗野的文化，觀眾的趙本山小品情結(jié)就是二人轉(zhuǎn)情結(jié)，就是薩滿情結(jié)，趙本山小品來源于薩滿跳神的戲劇形式，正是這種最古老的戲劇方式帶人們走進(jìn)最迷狂超越現(xiàn)實的狂歡世界，去恢復(fù)生命的最原始沖動和體驗，所以不要再說趙本山的小品俗，不要再說他的小品丑，他的俗他的丑才是趙本山小品的魅力所在，正是這種俗這種丑給人們帶來了無盡的歡樂，正是這種俗這種丑替人們找到自己的魂自己的根，正是這種俗這種丑才使東北民間戲劇的戲謔化表演方式得以發(fā)展和傳承，更重要的是傳承著遙遠(yuǎn)的祖先流傳下來的文化和文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊樸.《戲謔與狂歡——新型二人轉(zhuǎn)藝術(shù)特征論》[M].沈陽：遼寧人民出版社，2010.