摘 要：“溫柔敦厚”作為一個(gè)詩(shī)教傳統(tǒng)，自從它產(chǎn)生以來(lái)就影響著中國(guó)的詩(shī)學(xué)批評(píng)，從而成為一個(gè)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)審美和創(chuàng)作兩方面都起到重要作用的美學(xué)命題。本文主要從“溫柔敦厚”的產(chǎn)生與發(fā)展 、廣泛應(yīng)用及其局限三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，從而重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：溫柔敦厚 產(chǎn)生與發(fā)展 廣泛應(yīng)用 局限

“溫柔敦厚”對(duì)于人來(lái)說(shuō)指的就是溫和柔順。當(dāng)今社會(huì)，人與人之間待人處事何嘗不是“溫柔敦厚”、和而不同。其實(shí)“溫柔敦厚”自從產(chǎn)生以來(lái)，并不僅僅指人的性情，它也作為一種詩(shī)教，廣泛影響著中國(guó)古典詩(shī)詞的審美觀，并且成為中國(guó)古典美學(xué)研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的一個(gè)命題。本文將對(duì)其作為詩(shī)教的產(chǎn)生、廣泛應(yīng)用以及局限作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

一、“溫柔敦厚”的產(chǎn)生與發(fā)展

“溫柔敦厚”產(chǎn)生于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！雹偎赋隽嗽?shī)的教化作用，統(tǒng)治者通過(guò)詩(shī)中所表現(xiàn)的溫柔敦厚的性情、內(nèi)容對(duì)人民實(shí)行教化。究其本質(zhì)，它要求在思想感情表達(dá)方面婉曲含蓄、有所節(jié)制，而不直接表達(dá)太熱、太冷那樣極端的感情。它的核心美學(xué)思想是中和之美，比興是其常運(yùn)用的藝術(shù)手法。

中和之美是有其發(fā)展過(guò)程的。《尚書(shū)》中就有和的思想，《尚書(shū)·堯典》云：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲……八音克諧，無(wú)相奪論，神人以和?！雹谝筚缃虈?guó)子和平性情，講求聲律的和諧。《尚書(shū)·洪范》云：“沉潛剛克，高明柔克?！雹圻@是說(shuō)剛?cè)釀偌褐拘?，就能成其全，致其中和。而《周易》六十四卦中謙卦是唯一一個(gè)每一爻都是吉利的卦，可見(jiàn)作者對(duì)謙卦推崇備至；其實(shí)這也是“溫柔敦厚”的一種表現(xiàn)?！吨芤住分羞€有一些具有辯證思想的詞，如“相反相成”“剛?cè)嵯嗫恕钡?，也是中和中庸思想的一種表現(xiàn)?！吨芤住分袕V為人知的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，就是要求我們堅(jiān)韌剛毅、運(yùn)行不息，同時(shí)要求我們要有寬廣的胸懷。而《論語(yǔ)》的核心思想之一便是中庸，《論語(yǔ)·雍也》篇云：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久已?！雹芸梢?jiàn)孔子對(duì)它的重視?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇云：“不得中行而與之，必得狂狷也！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！雹葜行姓撸吹闷渲杏怪酪?，既要有所進(jìn)取又要有所不為?！墩撜Z(yǔ)·雍也》又云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”⑥這樣就給君子作了一個(gè)定義，文質(zhì)不可偏廢?？鬃雍饬渴挛锏臉?biāo)準(zhǔn)就是執(zhí)兩為中，不偏執(zhí)于一端。對(duì)于文章，則貴乎適中，恰到好處，便是中和美學(xué)觀。由此看來(lái)，先秦時(shí)期這些思想與“溫柔敦厚”美學(xué)思想的產(chǎn)生是有直接關(guān)系的。

“溫柔敦厚” 作為專門(mén)概念在《禮記·經(jīng)解》中被正式提出以后，《詩(shī)大序》又指出詩(shī)要具有“六義”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還要具有教化作用，即“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。鄭箋對(duì)此解釋為：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆為譬喻不斥言也。主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”⑦指出勸諫時(shí)不可直言不諱，要講求策略婉曲表達(dá)。而 “主文而譎諫”的具體手法正是《詩(shī)經(jīng)》中常用的比興，而比興恰恰是“溫柔敦厚”的表現(xiàn)形式。比興在后世有很多人給予了解釋，最流行的還是朱熹在《詩(shī)集傳》中所作出的解釋：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”⑧ “比者，以彼物比此物也?！雹?/p>

接著到了魏晉南北朝，文人學(xué)士們又對(duì)“溫柔敦厚”作了發(fā)揚(yáng)。陸機(jī)從文體角度擴(kuò)展了“溫柔敦厚”的美學(xué)思想，對(duì)文體提出的美學(xué)要求是要兼而有之，不要游離于一端。劉勰則在他的《文心雕龍·宗經(jīng)》中提出：“《詩(shī)》主言志，訓(xùn)詁同《書(shū)》，■風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眥10}詩(shī)要運(yùn)用比興的手法，文辭藻飾，以及譎喻；“溫柔敦厚”體現(xiàn)在誦讀中，最切合內(nèi)心的情感。另外劉勰在《文心雕龍·比興》中從創(chuàng)作角度對(duì)比興作了闡釋：“故比者，附也；興者，起也。……故詩(shī)人之志有二也?！眥11}可見(jiàn)劉勰受“溫柔敦厚”詩(shī)教影響之深，闡釋得比較全面。到了唐宋元明時(shí)代，雖然提出“溫柔敦厚”命題的人很少，但“溫柔敦厚”的美學(xué)思想仍然深刻地影響了這幾個(gè)朝代。在一些偉大詩(shī)人、詞人如李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等的創(chuàng)作中或多或少都帶有“溫柔敦厚”的傾向。

到了清代，倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的首推沈德潛，他以儒家詩(shī)教為本，并倡導(dǎo)格調(diào)說(shuō)，尊唐抑宋。他在《唐詩(shī)別裁集序》中說(shuō)詩(shī)要“去淫爛以歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”{12}的作用。沈德潛以“溫柔敦厚”為極則，要求詩(shī)歌創(chuàng)作“中正和平”，風(fēng)格雍容典雅，不過(guò)其詩(shī)作大多平庸無(wú)奇，藝術(shù)性不大。就清代而言，還要提到常州詞派。張惠言、周濟(jì)創(chuàng)立常州詞派，提倡比興寄托，他們?cè)诶碚撋险f(shuō)明了創(chuàng)作與“溫柔敦厚”的關(guān)系?？梢?jiàn)“溫柔敦厚”對(duì)清代詞學(xué)的發(fā)展也有一定影響。

另外還要提及，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)也具有培育這種美學(xué)特征的土壤。雖然在古代中國(guó)儒釋道三教并立，但還是以儒家為主導(dǎo)，儒家思想的核心則是中庸仁愛(ài)。在其他藝術(shù)領(lǐng)域也受這種文化的影響。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)通過(guò)墨色在宣紙上的變化，來(lái)表現(xiàn)畫(huà)者的家國(guó)人文情懷，表現(xiàn)意外之境，從而讓觀者浮想聯(lián)翩，意猶未盡。中國(guó)書(shū)法也講求含蓄美，甚至在用筆中也有講究，例如歐體對(duì)于鉤的處理就是如此，不能太露。音樂(lè)更是如此，從音樂(lè)中表現(xiàn)人們的真、善、美，表現(xiàn)人們的喜怒哀樂(lè)，而且更含蓄。那么“溫柔敦厚”作為美學(xué)命題存在就不足為奇了。

綜上所述，“溫柔敦厚”重比興，重含蓄，重反復(fù)唱嘆，重婉陳，重主文譎諫；要求勿過(guò)甚，勿過(guò)露，勿過(guò)失?！皽厝岫睾瘛弊鳛橐粋€(gè)跨越兩千多年的理論命題，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的影響是十分深遠(yuǎn)的。

二、“溫柔敦厚”的廣泛應(yīng)用

作為詩(shī)教的“溫柔敦厚”，自從《禮記·經(jīng)解》正式提出，就得到了廣泛應(yīng)用，并一以貫之地影響著整個(gè)中國(guó)文學(xué)史。

“溫柔敦厚”作為一個(gè)詩(shī)教傳統(tǒng)，就在于思想內(nèi)容上要求中和，藝術(shù)手法采用比興?？鬃印墩撜Z(yǔ)·八佾》曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”{13}這是贊美這首詩(shī)運(yùn)用比興的手法，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)作者的思想。很明顯要求詩(shī)的內(nèi)容不要過(guò)偏，專注于以“詩(shī)”教化民心。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)中，首先使用到了這一詩(shī)教傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》不乏“溫柔敦厚”的作品，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，它沒(méi)有直接說(shuō)出莊公的淫亂與丑行，而是描摹傳神，活畫(huà)出莊姜這樣一個(gè)美人形象，見(jiàn)于言外之意的是莊公對(duì)于莊姜的“著迷”。在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中也有相同的表現(xiàn)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，運(yùn)用比興，畫(huà)面雖寫(xiě)思慕追求意中人，但卻溫厚含蓄，意蘊(yùn)無(wú)窮。《詩(shī)經(jīng)》普遍使用比興手法，造成了詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)，使后世傳誦不已。

正因?yàn)樽鳛樵?shī)歌源頭的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)用比興手法表情達(dá)意，從總體上表現(xiàn)出“溫柔敦厚”的一面，在后世以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)多會(huì)使用到比興手法，這樣“溫柔敦厚”便成為評(píng)論界對(duì)詩(shī)歌評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。沈德潛在《唐詩(shī)別裁集·凡例》評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》時(shí)說(shuō)：“大率優(yōu)柔善入，婉而多風(fēng)”{14}， 這正是“溫柔敦厚”在《古詩(shī)十九首》中的集中體現(xiàn)；它以興發(fā)端，委婉曲折，反復(fù)低回，表達(dá)了作者對(duì)人生、對(duì)別離等的復(fù)雜情懷。不僅如此，后世詩(shī)歌的創(chuàng)作，也多符合這一原則。杜甫的詩(shī)歌就體現(xiàn)著以“溫柔敦厚”為特點(diǎn)的儒家思想，《秋興八首》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》是這方面的典型代表，體現(xiàn)著他沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)中有一種沉郁的憂思，無(wú)論是寫(xiě)民生的疾苦、故鄉(xiāng)的懷思，還是寫(xiě)自己生活的窮困，都飽含著他的仁者之心，他的儒家涵養(yǎng)所形成的中和處事的心態(tài)，把情感中郁憤激昂的一面抑制住了，變得緩慢深沉，一唱三嘆。

除了詩(shī)以外，有許多為后世稱道的詞也在某些方面表現(xiàn)出了含蓄蘊(yùn)藉、婉曲微遠(yuǎn)的特點(diǎn)。其中最有名的當(dāng)屬蘇軾的《水調(diào)歌頭》，后人評(píng)價(jià)此詞“空靈蘊(yùn)藉”，把柔情寫(xiě)得那么豪放，把詞人的至情至性也表現(xiàn)了出來(lái)。辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中寫(xiě)道：“水天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際?！边@些詞句清楚地表明辛棄疾豪放詞在“溫柔敦厚”的原則下，表現(xiàn)出的那種郁憤感情。

可以看出，“溫柔敦厚”作為一種重要的詩(shī)歌理論命題，不僅可以用于理論批評(píng)當(dāng)中，同時(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中同樣具有重要作用，這樣“溫柔敦厚”便被廣泛應(yīng)用于詩(shī)歌審美的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，使其不僅具有道德內(nèi)容，也具有美學(xué)內(nèi)容。

三、“溫柔敦厚”的局限

“溫柔敦厚”作為一種影響深遠(yuǎn)的詩(shī)教，為我們的文學(xué)注入了輕柔、中和之美，甚至影響到了整個(gè)時(shí)代和整個(gè)民族，它的功勞是巨大的。但不可否認(rèn)的是，它同樣具有時(shí)代的局限性，如果一味強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”，就背離了人生的真相，在一定程度上扼殺了創(chuàng)作個(gè)性和詩(shī)人性格的發(fā)展。

首先，在《詩(shī)經(jīng)》中也有一些作品并不是“溫柔敦厚”的，最明顯的莫過(guò)于《小雅·巷伯》，寺人孟子對(duì)饞巧奸邪者怒斥：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？……有北不受，投畀有昊！”感情強(qiáng)烈，極其憤怒，有斷喝，有警告，有蔑視，這樣的詩(shī)不可能符合“溫柔敦厚”的標(biāo)準(zhǔn)，但卻是好詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》中還有很多這種類型的詩(shī)歌，從這一方面，就顯出了“溫柔敦厚”的局限性。

其次，就杜甫而言，其詩(shī)中也有如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這樣的作品，它并不像《秋興八首》那樣明顯地表現(xiàn)“溫柔敦厚”這一原則。詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了自己的苦況，推想到“天下寒士”，感慨淋漓，直抒胸臆，酣暢自由地表達(dá)出胸中的郁憤之情，精神光照千古。對(duì)于與杜甫齊名的李白來(lái)說(shuō)更是如此，他的樂(lè)府名篇?dú)鈩?shì)磅礴，感情激蕩，形象雄偉?！赌暇﹦e兒童入京》的“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，《將進(jìn)酒》中“天生我才必有用”以及《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，這些詩(shī)句豈是“溫柔敦厚”所能牢籠的。

在其他文學(xué)作品中也是如此。關(guān)漢卿《竇娥冤》中，竇娥在臨刑前的罵天罵地；曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的大喜大悲；魯迅先生作品中慘淡的人生，淋漓的鮮血，等等，都不是能用“溫柔敦厚”來(lái)評(píng)價(jià)的。

“溫柔敦厚”作為一個(gè)文學(xué)命題，應(yīng)該用歷史的眼光看待它。的確，在數(shù)千年的中國(guó)文化中，它代表一定時(shí)代的美學(xué)品格，呈現(xiàn)給我們更多的是中庸的文化之美，含而未露的美學(xué)之美。但是也不能用它來(lái)涵蓋一切命題。當(dāng)我們面對(duì)“溫柔敦厚”這一命題時(shí)，應(yīng)該剔除其糟粕，吸取其精華，使其有益于文學(xué)與人生。

①⑦ 阮元：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，中華書(shū)局1980年版，第1609頁(yè)，第271頁(yè)。

②③ 孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，中華書(shū)局1986年版，第70頁(yè)，第308頁(yè)。

④⑤⑥{13} 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版，第68頁(yè)，第72頁(yè)，第158頁(yè)，第32頁(yè)。

⑧⑨ 朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2007年版，第2頁(yè)，第6頁(yè)。

{10}{11} 王運(yùn)熙：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第10頁(yè)，第172頁(yè)。

{12}{14} 沈德潛：《唐詩(shī)別裁集》，上海古籍出版社1979年版， 序言，凡例。

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作 者：郭建國(guó)，遼寧省大連市甘井子區(qū)柳樹(shù)南街一號(hào)遼寧師范大學(xué)西山校

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com