摘 要：清初的詠物詩，經(jīng)歷了以遺民詩人為主導(dǎo)向新一代承平詩人引領(lǐng)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。其中，貳臣的創(chuàng)作也不容忽視。即使是遺民詩人，其詩歌的情感走向也極為清晰，最初強(qiáng)烈的復(fù)明熱情逐漸消退，代之以對(duì)舊朝的深切緬懷。對(duì)自我的觀照，也由最初的人格自賞，逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)自我命運(yùn)的反思和慨嘆。貳臣與承平詩人同屬仕清的文人群體，其最初的愧恥之心也逐漸淡化，對(duì)新朝的接受使得他們渴望在新的時(shí)代尋求突破，在政治與文化的雙重威壓下，終于唱響了歌頌升平的盛世之音。

關(guān)鍵詞：清初詩歌 詠物詩 思想內(nèi)涵

清初詩壇，遺民、貳臣和承平三個(gè)詩人群體并峙的局面，持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。隨著時(shí)間的推移和政治的穩(wěn)定，遺民詩人從最初詩壇的主體力量逐漸走向衰弱。可作為遺民詩人殿軍人物的屈大均、陳恭尹，分別卒于康熙三十五年和康熙三十九年，他們的離世，標(biāo)志著遺民群體基本退出了歷史舞臺(tái)。貳臣與遺民一樣，也是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著晚明舊臣的離世，及社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，其人其詩必將消失在世人的視野之中。承平詩人的創(chuàng)作，與前二者相反，是由弱漸強(qiáng)。群體的壯大和社會(huì)地位的提高，使他們作為最能準(zhǔn)確把握統(tǒng)治意志和文化方向的一群人，成為新時(shí)代詩歌風(fēng)尚必然的開創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。在各個(gè)群體創(chuàng)作實(shí)力彼此消長(zhǎng)的同時(shí)，詠物詩的思想內(nèi)涵也在逐漸發(fā)生著變化。這種變化，開始是由三個(gè)群體來共同承擔(dān)，最終由仕清詩人來完成。其中所蘊(yùn)含的，正是這個(gè)特殊的歷史背景下詩歌發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)然，這種變化，在不同的群體和個(gè)人身上，并不表現(xiàn)為完全同步。這不僅與詩人的身世遭際、道德意識(shí)和政治情感有關(guān)，而且受到其所處的地域文化和個(gè)人性情的影響。

一、從復(fù)明之志到悼亡和緬懷

易代之際，強(qiáng)烈的政治動(dòng)蕩使得知識(shí)分子從晚明略帶頹廢的放縱中猛然覺醒。民族敗亡的事實(shí)觸目驚心地?cái)[在面前，他們不得不對(duì)個(gè)人的存在價(jià)值做出重新判斷。于是，強(qiáng)烈的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感被喚醒。徐州遺民萬壽祺本是一位才藝兼具而又風(fēng)流放蕩的富家子弟，在甲申之際卻能“盡棄所買歌妓，亡命太湖從軍抗清，民族氣節(jié)完全取代了自娛心態(tài)”{1}，他的所為，極其典型地體現(xiàn)了明清之際文人的思想轉(zhuǎn)變和儒學(xué)精神在社會(huì)動(dòng)亂中的自然復(fù)歸。

順治時(shí)期政治動(dòng)蕩，南明王朝相繼建立又走向衰敗。這一時(shí)期，是知識(shí)分子積極救亡或躲避戰(zhàn)亂疲于奔波的時(shí)期，也是詠物詩創(chuàng)作較為低迷的階段。這一時(shí)期的詩歌，以抒寫亡國之痛和復(fù)明之志為主，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)，代表作如顧炎武的《精衛(wèi)》、黃宗羲的《三月十九日聞杜鵑》等。錢謙益甲申之際投靠清廷旋即辭歸，有一段詩歌創(chuàng)作的沉寂期。在經(jīng)歷了丁亥事件而政治聲譽(yù)有所回升之后，他以遺民的身份積極投身到詩歌創(chuàng)作之中。無論其詩歌是否情動(dòng)于中，其慷慨沉痛的亡國之悲以及對(duì)復(fù)明大業(yè)的關(guān)注和記錄，都契合了那個(gè)時(shí)代的主題。如果沒有牧齋的《圍棋詩》，這一時(shí)期詠物詩的分量會(huì)大大減輕。

順治后期，南明王朝相繼滅亡，永歷王朝建立伊始便表現(xiàn)出的腐朽昏聵，自然也破滅了眾多遺民內(nèi)心的希望。康熙元年，永歷帝被絞殺于昆明，而前一年，鄭成功也退守臺(tái)灣，預(yù)示著持續(xù)了近二十年的抗清斗爭(zhēng)大勢(shì)已去。舊王朝的影響力也逐步退去，新政權(quán)的鞏固成為不爭(zhēng)的事實(shí)。這一時(shí)期，遺民生活也相對(duì)安定，詩歌創(chuàng)作數(shù)量也大大增加，從而成為詩壇的主導(dǎo)力量。當(dāng)然，詩歌的情感也在發(fā)生著變化。生活在新朝天下的人們，終于不再逃避舊朝滅亡的現(xiàn)實(shí)，敢于直面慘淡的人生了。在明遺民中，林古度年輩最長(zhǎng)，聲名最盛。其甲辰（康熙三年）于揚(yáng)州攜萬歷錢一枚，引起遺民界的廣泛關(guān)注，并有多人賦詩以贈(zèng)。吳嘉紀(jì)詩云：“酒人一見皆垂淚，乃是先朝萬歷錢”（《一錢行，贈(zèng)林茂之》），汪楫詩中亦有“座客傳看盡黯然”，“不須滴淚憶當(dāng)年”（《一錢行，贈(zèng)林茂之》）之句。作為晚明遺老，林古度并無仕明的經(jīng)歷。那一枚銅錢，只是其懷舊情緒和不忘舊朝的精神告白，并不具備別樣的政治企圖。至于觀者的“垂淚”和“黯然”，則準(zhǔn)確地描繪出了順康之際人們感物懷舊的典型心理。

正如王夫之所說：“即物皆載花形，即事皆含落意?！保ā都脑伮浠ㄔ娛住ば颉罚┰谒磥?，任何事物如花般有榮有落，大明的滅亡也是必然了。雖然如此，也無法隔絕遺民與那個(gè)承擔(dān)著故國與漢族政權(quán)雙重身份的王朝的復(fù)雜而深沉的情感。故而，哀悼和懷念成為了這一時(shí)期詠物詩的主要旋律。王夫之《落花詩》共計(jì)99首，創(chuàng)作于庚子（順治十七年）冬初至次年的秋季，可作為悼明詩的代表。其后歸莊、余懷的看花組詩（歸莊詩約作于康熙二年，余懷詩作于康熙七年），則以懷舊為主調(diào)。王夫之《落花詩》以落花喻朱明王朝，抒寫“葉怨于枝”的飄零之感和對(duì)舊朝的無限眷戀。歸莊、余懷的看花詩，已經(jīng)不完全是心系故國了。歸莊通過在繁花似錦的春日里，追尋屬于過去的美好記憶，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的逃避；余懷則通過抒寫苦苦找尋舊日勝景而不得的失落心境，追憶晚明歌舞升平的文化氣氛，捎帶懷念自己早已不在的青春。

從顧炎武《精衛(wèi)》中“身沉心不改”的復(fù)明之志，到王夫之《落花詩》中對(duì)明王朝的沉痛悼念，再到歸莊、余懷的懷舊情緒，政治指向依舊鮮明，但情感力度卻逐步減弱。在歸莊、余懷的詩歌情感中，易代所帶來自我生命價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)的悲劇體驗(yàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了懷故戀君的道德成分，詩歌中人的個(gè)體意識(shí)在逐漸增多。錢牧齋作于順治十八年的《紅豆詩》，借紅豆以寄相思，亦是緬懷故國之意。

二、從人格自賞到困惑與思考

與亡國的悲痛糾結(jié)在一起的，還有詩人對(duì)自我人生的思考。在清初遺民詩中，這樣的思考，可以分為兩個(gè)階段：第一階段是對(duì)自我道德人格的品味和欣賞；第二階段是從生命價(jià)值出發(fā)對(duì)自我選擇的反思。在王夫之的《落花詩》中，悼亡是一個(gè)層面，以落花自喻，抒寫對(duì)明王朝的一片忠心和矢志不渝的人格氣節(jié)是另一個(gè)層面。與此同時(shí)，詩歌還對(duì)在惡劣的政治環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值作了更深一層的討論?！盁o勞粉本摹春雪，一盡零香釀夕醺。”（《續(xù)落花詩》九）在船山看來，生命的精彩只能靠自己去創(chuàng)造。所以，在“立功”不能的時(shí)候，他毅然選擇了潛心著述的“立言”之路。船山是深刻的，所以在一組詩中能夠?qū)崿F(xiàn)從自賞到自省的飛躍。對(duì)多數(shù)詩人來說，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。以屈大均為例，其一生的詠物詩創(chuàng)作，經(jīng)歷了三個(gè)重要的階段：第一階段是抒寫愛國之情和復(fù)明之志；第二階段是歌頌自我節(jié)操和抱獨(dú)之心；第三階段是對(duì)自我人生的反思和對(duì)命運(yùn)的悲嘆。第一階段集中在順治到康熙初年的青年時(shí)期，以順治十六年的詠梅詩為代表；第二階段是其隱居初期的中年時(shí)期，詩人往往以梅菊自比，抒寫內(nèi)心強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感。在經(jīng)歷了太多失敗和人生的諸多痛苦之后，晚年的屈大均對(duì)自己的選擇和命運(yùn)進(jìn)行了重新的思考。這時(shí)的他，不再吟詠清高的梅花，而是寄情于同樣被造化棄置于歲暮，經(jīng)受霜雪摧殘而飽含清苦的野菊。詩人還經(jīng)常將自己比作驚秋的鳴蟬，發(fā)出“獨(dú)自為高潔，應(yīng)非吾子心”（《白華園作》），“高潔雖天性，悲涼豈太和”（《蟬》）的感嘆。但是，如果人生可以重來，在人生的適意與道德節(jié)操之間，詩人又將會(huì)做出怎樣的選擇？

貳臣與遺民，便是做出不同選擇的兩類人。龔鼎孳是典型的承擔(dān)著貳臣悲劇心理的一個(gè)。他的內(nèi)心深處，自卑、愧疚、懺悔、自贖糾結(jié)在一起。他羞于吟詠梅花，只將自己比作微末的螢蟲。他的內(nèi)心永遠(yuǎn)漂泊，找不到精神的港灣。這種內(nèi)心的痛苦、焦慮，與金錢、女人、放蕩、快意的表象形成極大的落差，闡釋著道德重負(fù)下傳統(tǒng)文人嚴(yán)重的人格分裂。對(duì)于自己的悲劇，龔鼎孳有著深刻的體驗(yàn)，但卻永遠(yuǎn)不能釋懷。錢謙益將人生快意放在首位，將功名、富貴、美女作為快樂的資本，甚至最終也還要將名節(jié)收入囊中。但是，他缺乏真誠，對(duì)社會(huì)、對(duì)道德、對(duì)他所追求的一切，無不如此。詩歌只是他自我粉飾的工具，故被涂抹得面目全非，看不到性情。在三個(gè)最重要的貳臣詩人中，吳偉業(yè)最真實(shí)，也最深刻。他的真實(shí)與深刻，在于看淡了一切身外的事物，將人生最本質(zhì)的生命放在首位。不甘于生命的暗淡，他應(yīng)詔出山，落得個(gè)貳臣的罵名。對(duì)此，他的詩中雖也透露了些懺悔的信息，但并不重要?？赡苁菙[脫了名利和道德的束縛，梅村最先看到了生命的本質(zhì)。仕也罷，隱也罷，明也罷，清也罷，文人的宿命都是悲劇。這既是生活在殘暴的明統(tǒng)治或異族政權(quán)下文人必然承受的時(shí)代悲劇，也是依附于皇權(quán)的封建文人共同的悲劇。而梅村對(duì)三千年的政治體制下知識(shí)分子生存狀態(tài)的痛苦反思，是封建末世生命個(gè)體自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)，具有超越時(shí)代的思想價(jià)值。

三、從渴望突破到盛世情懷

不論是遺民對(duì)自我人生選擇的重新審視，還是貳臣帶著愧疚心理的自我懺悔，亦或是吳梅村那樣對(duì)生活了幾千年的政治環(huán)境的反思，總之，整個(gè)社會(huì)及其詩歌，進(jìn)入到了一個(gè)冷靜、理性的階段。但是，最終沒有一個(gè)群體，會(huì)真正找到答案。與初唐與宋初那意氣風(fēng)發(fā)的景象相比，清初社會(huì)的氣氛未免沉悶。但是，這確實(shí)是一個(gè)讓人輕松不起來的時(shí)代。即使是那些有幸逃脫了道德譴責(zé)而入仕的詩人，他們的心境也一樣沉重。宋琬一生的兩次入獄和最后悲劇地死去，提醒著人們亂世陰霾的無處逃遁。施閏章雖較之宋琬幸運(yùn)，但通暢的仕途依然解不開他的心結(jié)。對(duì)于這些在大明的統(tǒng)治下度過了半生的士人，即使得到了新朝的賞識(shí)，那一層隔閡卻永遠(yuǎn)無法消除。他們身上失落的歸宿感，是這一特殊時(shí)代士人必然要承受的精神負(fù)擔(dān)。而施閏章《煙火行》中“何日中原罷烽火，華燈如晝長(zhǎng)遨”，則唱出了這個(gè)時(shí)代的另一種渴望。

一個(gè)能夠打破這種傷感沉悶氣氛的詩人，將被在文學(xué)史上寫下重重的一筆，而歷史的需求總是能夠及時(shí)地得到滿足。于是，一個(gè)重要的人在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出現(xiàn)了。他，便是新朝詩歌氣象的真正開拓者，被譽(yù)為“開國宗臣”的王士。他“恰好具備最佳的條件，適應(yīng)著特定的時(shí)機(jī)，成為‘絕世風(fēng)流潤(rùn)太平的騷壇宗主”{2}。筆者認(rèn)為，王士的認(rèn)識(shí)意義，不在于其詩歌中對(duì)太平勝景的歌頌，而在于他對(duì)詩壇原有的悲情氣氛的打破，在于他的破舊立新、承前啟后，最終實(shí)現(xiàn)了從亂世文學(xué)向承平文學(xué)的轉(zhuǎn)變。王士之所以有此成就，在于他得天獨(dú)厚的條件。這個(gè)條件，首先是才學(xué)和膽識(shí)。王士出身官宦詩書之家，不僅飽讀詩書，而且深受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。這一點(diǎn)，在其《秋柳詩》中已見端倪。詩歌高超的藝術(shù)手法首先是才情、學(xué)識(shí)的表現(xiàn)。同時(shí)，在多數(shù)知識(shí)分子沉溺于個(gè)人感傷之中時(shí)，漁洋詩歌卻已表現(xiàn)出指點(diǎn)江山的豪邁，對(duì)社會(huì)中各個(gè)群體曲折的內(nèi)心作了大膽的揭示。這種積極的入世精神，是遺民詩人所無法相比的。王士另一個(gè)優(yōu)勢(shì)條件在年齡。甲申之際，他只有十歲。易代所留下來的心靈創(chuàng)傷較之前輩詩人要淡得多。并且，也正是這個(gè)原因，使他在仕清時(shí)，可以不必承受道德的譴責(zé)，輕裝上陣，而且對(duì)于這個(gè)伴他成長(zhǎng)的新朝，也少一份矛盾的糾結(jié)。當(dāng)然，王士的成功，還在于他能夠及時(shí)地把握文化形勢(shì)，迎合社會(huì)各界和統(tǒng)治者的需求，獲取最大限度的認(rèn)可和影響，從而反作用于詩壇，成為最終的領(lǐng)袖。

王士的詠物詩可分為四個(gè)階段：第一階段是傷感困惑，以《秋柳詩》為代表；第二階段是青春勃發(fā)，以《冶春》絕句為代表；第三階段是歌頌盛世，以紀(jì)游詠物詩為代表；第四階段是粉飾太平、怡志遣興，以后期酬唱之作和《蠶尾后集》為代表。其《秋柳詩》通過對(duì)當(dāng)時(shí)傷感困惑的社會(huì)氣氛的描繪，既是自我情緒的宣泄，也是對(duì)自己未來的一種思考，透露出打破沉悶的渴望，迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的心理需求，得到了極具影響力的遺民群體的關(guān)注和贊賞，為今后的發(fā)展打下了基礎(chǔ)?！兑贝骸方^句將懷舊與青春的意緒巧妙構(gòu)織，穿透了籠罩著清初詩壇數(shù)十年的陰霾，宣告著自我與時(shí)代的春天的即將到來，是開一代風(fēng)氣之作。后面的紀(jì)游詩中，詩人通過對(duì)山川風(fēng)物的描繪，唱出了一曲曲盛世之歌。《蠶尾》諸詩，便是清平宰相卸甲歸田之后的閑情逸致了。

王士“開國宗臣”的價(jià)值，不僅在于引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代，還在于從遺民的手中接下了詩壇盟主的杖策，并在仕人中代代相傳，使詩壇的太平景象，與康乾的盛世相互輝映，達(dá)到了最終的和諧。在這些“恒以官位之力勝匹夫”（趙執(zhí)信《鈍吟集序》）的公卿大夫的引導(dǎo)下，詩歌的主題也便沒有了懸念。得意者酬唱遣興，失意者感傷宦海沉浮，僅此而已。朱彝尊，這位雖較之漁洋年長(zhǎng)，卻出道較晚的詩人，用他的創(chuàng)作印證了這個(gè)顛撲不破的真理。

{1} 嚴(yán)迪昌：《清詩史》，江蘇古籍出版社2002年版，第108頁。

{2} 嚴(yán)迪昌：《清詩史》，江蘇古籍出版社2002年版，第421頁。

作 者：劉利俠，西安外事學(xué)院副教授，西北大學(xué)博士后，主要從事唐代詩賦、詠物詩和長(zhǎng)安文化研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com