摘 要：王開嶺的散文努力重塑一個摯情、溫暖、理性和率真的生活世界，促人思考人與自然如何重建和諧？他的散文為當(dāng)代社會廓清了真實病態(tài)，并為我們指出了走上和諧社會的最佳路徑。從自然界物象的消失到人類最自然生活形式的消失，無不憂傷地祭奠那些原配世界的平常細(xì)節(jié)。他對人性的詮釋溫暖而理性，人性善了社會才能真正走向和諧之路。

關(guān)鍵詞：王開嶺 散文 和諧 社會 自然 人性

都說詩歌是屬于青年，小說屬于中年，而散文屬于老年，王開嶺卻以青年人的激情、中年人的沉穩(wěn)和老年人的智性成為當(dāng)代散文園地的一朵奇葩。他的散文對司空見慣、習(xí)以為常的當(dāng)代社會生活做了全方位反思與自省，他身在最時尚的生活前沿，卻沒有沾染任何現(xiàn)實生活的浮躁和輕薄，他的散文義無反顧地揭開了當(dāng)代社會那層陰郁的塵埃，照進了一束精神的亮光，刺眼而明亮，讓人驚醒，讓人頓悟。雖然他的很多篇章都是在祭奠消逝的天地道德，但撐起的卻是當(dāng)代人精神的路標(biāo)。因此，說他的散文成為新世紀(jì)和諧散文創(chuàng)作的典范是不為過的。

一、是什么破壞了和諧

王開嶺，男，1969年8月生，祖籍山東滕州。1987年考入曲阜師范大學(xué)政治系。大學(xué)期間開始在《人民文學(xué)》發(fā)表詩歌作品。1991年畢業(yè)后客居濟寧，先后創(chuàng)作散文、思想性隨筆、文學(xué)評論一百五十余萬字。近年寫作以關(guān)注體制文化和國民生態(tài)為主，同時兼顧文學(xué)性思考?，F(xiàn)居北京，任央視新聞評論部《社會記錄》欄目指導(dǎo)。其散文作品卻充滿古典浪漫主義的懷舊。從20世紀(jì)90年代初開始散文隨筆創(chuàng)作，進入新世紀(jì)以來有多部散文集問世，如《黑暗中的銳角》（2001年）、《跟隨勇敢的心》（2002年）、《有毒的情人》（2002年）、《精神自治》（2004年）、《精神明亮的人》（2009年）、《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》（2010年）、《當(dāng)年的體溫》（2011年）等，其中《精神明亮的人》《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》最能代表他的散文風(fēng)貌。

王開嶺的散文明快、率真而又不失睿智和深刻，他以悲天憫人的情懷，從當(dāng)代出發(fā)沿著人生逆行線，一路撿拾被現(xiàn)代人丟棄的原配世界的所有情趣，他不被當(dāng)代污濁的現(xiàn)代生活所羈絆，努力做一個精神明亮的人，照見過去，審視當(dāng)下，夢想未來，他努力重塑一個摯情、溫暖、理性和率真的生活世界，讓人猛然驚醒那被遺忘很久的溫馨自然的原生態(tài)生活，促人思考人與自然如何重建和諧？他以尖銳的目光犀利辨認(rèn)出當(dāng)代生活的拜物主義本質(zhì)和被欲望貪念破壞了的千瘡百孔的生存環(huán)境。他在《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》的前序中說：

造物主最初頒發(fā)給人類的世界，那個“原配的世界”，那個天光明澈，風(fēng)物燦爛的世界，正漸行漸遠。無數(shù)草木和生靈消逝了，似乎只剩下我們自己……大自然身負(fù)重傷，古老的秩序和天道邏輯被破壞，乃現(xiàn)代化之最大的惡果。它冒犯的不僅是神性，損害的不僅是生態(tài)和資源，更有精神美學(xué)和心靈家園。{1}

王開嶺散文最可貴的地方不是深刻，不是尖銳，而是真誠，這也應(yīng)是散文最該具備的品質(zhì)。當(dāng)今無論是政府還是學(xué)界都在倡導(dǎo)建立和諧社會，但是很多情況都是掩蓋矛盾，掩蓋問題根源，制造鶯歌燕舞的盛世太平的偽和諧假相，王開嶺的散文直抵社會的內(nèi)部，直抵人心的深處，揭出影響和諧問題的病灶——現(xiàn)代化的負(fù)能量。也許大家都看見了“皇帝的新裝”，但王開嶺的散文就是那個說出“皇帝沒穿衣服”的孩子，當(dāng)人人都知道富饒世界里的滿目荒涼與破敗，卻沒有人有勇氣說出真相的時候，王開嶺的散文卻說破了真相。“這種文思兼容的品質(zhì)，即替淺薄、貧血的散文界挽回了思想和良知的面子，又為魯莽兼粗魯?shù)乃枷虢缵A得了藝術(shù)與審美的聲譽。”{2}

他的散文為當(dāng)代社會廓清了真實病態(tài)，并為我們指出了走上和諧社會的最佳路徑：

“他在一個措辭不清的黃昏里，具有罕見的說是與不是的堅決與徹底的能力，他在一個虛無主義的沙漠中以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光守候著美與善良?！眥3}

二、祭奠中的憂傷回眸

王開玲的堅決與徹底，王開嶺的守候與堅持，為新世紀(jì)散文呼喚和諧樹立了強大的精神氣場。把敬畏還給自然，把愛意還給社會，把溫暖還給生命，把善良還給人性，以期重建人與自然的和諧、人與人的和諧，完成社會和諧建設(shè)的歷史使命。這是一個知識分子的浪漫情懷，更是一個思想者扛起的一份沉甸甸的社會擔(dān)當(dāng)。我們不妨從《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》和《精神明亮的人》兩部散文集中探詢其思想的軌跡。

（一）祭奠野地——在無奈的憂傷中溫暖回歸。《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》這部散文集共收錄了《丟失的腳步》《耳根的清凈》《荒野的消逝》《誰偷走了夜里的“黑”》《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》等二十二篇散文，從自然界物象的消失到人類最自然生活形式的消失，無不憂傷地祭奠那些原配世界的平常細(xì)節(jié)，如最原始的野地，清脆的蟲鳴，真正的黑夜，浪漫的螢火蟲，消逝的地平線，還有人類那再簡單不過的步行，自由行走的放學(xué)路上和親切耳熟的家鄉(xiāng)校歌。那最簡單的清明俊朗的自然世界，現(xiàn)在卻用了一個“殤”字來祭奠，這是怎樣的憂傷和哀嘆??！

多少珍貴的植物永遠的淪為了標(biāo)本，多少生態(tài)活頁從我們的視野中被硬硬的撕掉，多少詩詞風(fēng)光如“廣陵散”般成為遙遠的絕唱？（《古典之殤——紀(jì)念原配世界》第16頁）

這部散文集用憂傷的筆調(diào)述說著我們失去的一切：那自由生長的野地以及野地上清脆的蟲鳴；我們失去野地上空真正的黑夜，更失去了籠罩在黑夜下的大地上的故鄉(xiāng)。人類的足跡正一點一點屠戮著野地，野地漸行漸逝，作者不僅殤逝野地，也深深惋惜野地上的人生，他無不懷念充滿故事的放學(xué)路上，懷念充滿溫情的街坊，惋惜逝去的登高遠眺的激情，紀(jì)念閃爍著鄉(xiāng)邦風(fēng)情的校歌，他的散文祭奠的是整整一代人的溫暖的生活方式。

王開嶺以巨大的傷痛表現(xiàn)了人與自然的不和諧，痛惜現(xiàn)代城市建設(shè)和鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)正在互相復(fù)制，千篇一律，逝去個性天然的成分，都仿佛成了表演的舞臺：

越來越多的人活得像一個人，像別人的替身，越來越多人生像一場抄襲，像流水線的肥皂。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第92頁）

……

我們消滅了“原配”和母體，顛覆了古老與經(jīng)典。我們在混亂的邏輯中掙扎，以更大的虧損去生產(chǎn)，以更大消耗去收獲，以更大破壞去修葺。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第49頁）

巨大物質(zhì)利益的取得，難道真的要以犧牲人們賴以生存的地球為代價嗎？難道人類文明真的和自然環(huán)境是一場冤家路窄的悖論的悲劇嗎？作者發(fā)出了震耳欲聾的質(zhì)疑，焦躁不安地吶喊，意在使讀者在習(xí)以為常的麻木慣性的生活中震驚、警醒。

那充滿勃勃生機的野地正一點一點地被鋼筋水泥所覆蓋，面對千篇一律的城市，我們的故鄉(xiāng)一點一點地淪陷，面對人類的欲求和貪婪，我們的心也在迅速地淪陷，“我們頭也不回地疾行，而身后的腳印、村莊、影子早已無蹤?！保ā豆诺渲畾憽o(jì)念原配的世界》第37頁）作者在憂傷的祭奠儀式上，試圖轉(zhuǎn)過身來回到過去，以圖重新確立人和自然生態(tài)的和諧關(guān)系。他說一個好的時代必須是旭日般的精神加上大自然的“原配”，對原配世界的紀(jì)念和呼喚，顯現(xiàn)了作家眾生平等的宗教情懷，他的散文決然地否定了人類中心主義學(xué)說，他說人類不過是和其他物種一樣：

只是宇宙的過客，是逗留者和借宿者，我們不是地球的業(yè)者，只是她的孩子，是她養(yǎng)大的人類，應(yīng)該學(xué)會謙恭，應(yīng)該承認(rèn)占有了很多不該占的地盤，消耗了很多不該消耗的東西。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第127頁）

他深刻指出：

任何民族的消亡都死于自身的迷途和誤入，無論它怎樣的一度興旺，也只是錯覺，他已透支了未來。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第29頁）

這樣的預(yù)言絕非聳人聽聞，因為王開嶺的散文明確警告人類，大自然有它自身存在的秩序和意義，并非人類的命名和確認(rèn)就能改變，所以“人最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度就是以遠眺的方式保持敬畏和憧憬，而人唯一獲得的就是一片圣地在內(nèi)心激起的美好情愫和宗教溫暖”{4}。敬畏自然是宗教的，也是對自然和人類的關(guān)系的重新定位：

重新確認(rèn)自己屬于大自然，把自己送回去，把精神和骨肉送回大地子宮，喚醒生命的本來面目和自然身份進而與世界團圓。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第26頁）

這才是人類最終的靈與肉的回歸。

（二）祭奠人性——尋找精神之根成為最后的救贖。對生命的關(guān)注，對人類靈魂的歸屬的關(guān)注伴隨著對當(dāng)代社會的深刻質(zhì)疑，這是王開嶺散文最為寶貴的部分。對當(dāng)代社會的精神本質(zhì)的批判，讓人感到了一個真正的作家、一個真正知識分子的勇氣和正義。

當(dāng)很多人在滾滾紅塵的道路上疾駛不止的時候，王開嶺看到了紅塵路下的坍塌的裂痕。這是一個人性全面淪陷的吊詭的社會，為了追求無盡的物欲，“逼你復(fù)雜，逼你猜疑，逼你爭斗，逼你一手執(zhí)矛，一手執(zhí)盾，一個都不敢少?！保ā豆诺渲畾憽o(jì)念原配的世界》第38頁）環(huán)境在惡化，人性在失守，故鄉(xiāng)在消逝，那個世界原本“天是藍的，山本是綠的，河本是涌的，水本是清的，油本是沸的，菩薩本是熱心腸的，人本是知羞的，豬本是自然長大的，房子本是連接地氣的，娃本是想生就生的，燕雀本是登堂入室的，承諾本是值千金的，商鋪本是童叟無欺的”（《古典之殤——紀(jì)念原配世界》第49頁），但是那個令人懷念的世界漸漸地遠去了。

王開嶺不僅哀殤那些逝去，更要我們知道那些原本不該丟失的東西是如何被人類輕易丟棄了。這就是貪欲讓人失去敬畏和禁忌，他說：

禁忌源于信奉，人有信奉，則生敬畏，進而生律戒。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第86頁）

正是缺乏信仰和敬畏之心，中國的當(dāng)下無不充滿欲望的誘惑，充滿精神的混亂和戾氣不安的影子。而這種潛在的危機無不時刻腐蝕著社會的基石，這才是當(dāng)下社會最危險的因素。

現(xiàn)在很多散文創(chuàng)作不乏傷痛過去，也不缺審視當(dāng)下，但是卻只能從“所在的地方”，回眸“曾在的地方”，卻不能遠眺“想去的地方”，王開嶺的散文卻走在了“想去的地方”的路上，為讀者打開了窺視那個地方的窗口，他的散文沒有疑惑和迷茫，義無反顧地堅持和確認(rèn)那個理想的精神家園，那個人類的心靈故鄉(xiāng)。他說中國人的精神家園最缺幾樣元素：

愛的意志，法的精神，現(xiàn)代理性，宗教心靈，生命美學(xué)，形而上哲學(xué)，不利己的自然觀。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第105頁）

有了這些我們才能走進一個好的時代：

好的時代，個人的幸福不以別人的痛苦為肥料，個人的滿足不以別人的憂愁為成本，甚至人類以人為本的時候，不再虐待別的物種，壯大人間的時候不再奴役大自然。（《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》第98頁）

這個好的時代就是“想去的地方”，就是人與自然的和諧，人類社會的和諧。王開嶺的散文為當(dāng)代人樹立起強大的精神影像，人必須要有靈魂，要有歸屬，要知道自己從哪來，到哪去，人類不能失去自己的故鄉(xiāng)——綠色的家園，那才是人類心靈的最后歸宿。這才是我們要建立的真正的和諧社會，它不僅需要人類的博大胸懷，更需要人類寬宏的仁愛之心。首先要立起人的精神脊梁，才能立起寬厚仁愛的社會，才能回到那個不被污染的家園。這才是“殤”之初衷。

（三）祭奠人心——打撈現(xiàn)代人性消逝的溫情?！毒衩髁恋娜恕肥峭蹰_嶺散文作品集中的一部力作。他以一貫的坦率、真誠的風(fēng)格，吸引了無數(shù)讀者，他的散文被拉入各種版本的選集，成為各大報刊爭相轉(zhuǎn)載的對象，可以說這部散文集的出現(xiàn)成為了新世紀(jì)散文界的一個重要事件，為困頓的中國當(dāng)代人的精神注入了一束亮光。《精神明亮的人》包括“靈魂的螢火”、“大地的憂郁”、“精神的路標(biāo)”、“深夜翻書”四個專輯，共三十篇，如《我們無處安放的悲傷》《絕不向一個提著褲子的人開槍》《談?wù)勀沟?談?wù)勆贰丢毑谜叩男悦畱n》《精神明亮的人》《打撈悲劇中的“個”》《“恐龍胃”我們的物理人生》《大地倫理》等著名篇章。散文集從古今中外的點滴故事中洞見人性的細(xì)膩和復(fù)雜，并將那些明亮的部分提煉出來，為當(dāng)代人做成一個精神的標(biāo)本。他對人性的詮釋溫暖而理性，更不乏浪漫的情懷，他試圖給人類人性一次重新的洗滌，讓那些被當(dāng)代人遮蔽的部分重新閃亮，為這個讓心靈屈從感官的時代重新做一次詩意的飛揚。人性善了，人心才暖，人心暖了，人生才有重量和意義，社會才能真正走向和諧之路。說到底人性才是構(gòu)成社會的根本，一個沒有溫暖人心的社會，是無法找到明亮的精神，就像“沒有合格的黑夜，也就無所謂真正的黎明”（《精神明亮的人》）一樣。一個精神明亮的作家，一個張揚人性的作家，必定具有悲天憫人的情懷，如在他的《我們無處安放的悲傷》中，面對汶川地震無數(shù)個生命的隕落和家園的消失，作者的那種傷痛連自己的安逸生活都是一種罪過，這里沒有虛偽和做作，那種侵入骨髓的悲傷，讓讀者無不淚水漣漣?！督^不向一個提著褲子的人開槍》是在最為殘酷的戰(zhàn)爭中找到一絲照亮人性的燈火，在《談?wù)勀沟?談?wù)勆分姓劦氖菍λ劳龅淖鹬?，也是對生命的敬重，更有對白衣人（醫(yī)生）的無視生命的冷漠的憤怒。在《獨裁者的性命之憂》中表達了對獨裁者屠戮生命的抗議，《打撈悲劇中的“個”》則痛徹地批判了那些把發(fā)生在重大悲劇中的個體變成僵死抽象的數(shù)據(jù)，掩蓋那一個個鮮活的個體，漠視生命的不恥行為。他說：

我們只留意到了生命集體輪廓上的變化和損失，往往使我們養(yǎng)成了一種粗魯?shù)挠洃浄绞?，一種遙遠的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇體外的“客人”立場，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的“彼在”。（《打撈悲劇中的“個”》）

王開嶺重新詮釋了生命只有和每個鮮活的個體對應(yīng)，才能有其存在的意義：

世界上，沒有誰和誰是可以隨意疊加和整合的，任何生命都是唯一、絕對，其尊嚴(yán)、價值、命運都不可替代，生生死死只有落在具體的“個”身上才有意義。整體淹沒個體，羊群淹沒羊的做法，實際是對生命對悲劇主體的粗暴和不敬，也是背叛和遺忘的開始。（《打撈悲劇中的“個”》）

這難道不是對那些使用“人民”的名義，大肆享有特權(quán)、大肆鯨吞人們財富的人最好的回?fù)魡幔恳粋€不懂尊重個體的社會，一個凌虛高蹈著空洞概念的社會，難道不是最大的虛偽和欺騙？我們從作者不動聲色的文字后面看到一針見血的犀利目光。王開嶺在《“恐龍胃”我們的物理人生》指出了人性失控的原因：

一旦商業(yè)大潮涌至，生產(chǎn)力號角吹響，中國俗世的底子立刻敞露無遺，毫無精神植被的覆蓋。一個幾乎什么都不信，拼命求實唯物的群體，還有什么禁忌和敬畏？上不封頂，下無底線，肆無忌憚，海闊天空的通吃即成必然。

對人性的尊重，也包含了對同人類一樣的生靈的敬重，這是相輔相成的，從而作家大聲呼吁必須建立大地的倫理：

我們的宗教資源向來稀薄，更缺乏健康而整齊的現(xiàn)代理性系統(tǒng)。而一個族群一旦少了宗教意緒和理性規(guī)范，少了對生靈普遍尊重和對自然的審美習(xí)慣，物質(zhì)嗜性便失去了牽制，欲望失去了底線。

……

宗教倫理的力量在“心”，在靈魂和精神系統(tǒng)，事實提醒我們：唯有在信仰和心靈的意義上，才能真正實現(xiàn)“大地倫理”，改善我們的地球和地球上的我們。（《大地倫理》）

至此，我們讀懂了王開嶺散文的全部意義：打撈人性的溫暖，建立充滿愛意的和諧世界，這是通向人、天、道統(tǒng)一的和諧世界的唯一途徑。

{1} 王開嶺：《這是最好的時代，這是最壞的時代》，《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》，http：//vip.book.sina.com.cn/book/chapter_152752_105199.html.

{2} 吳散人：《閱讀的盛宴》，http：//vip.book.sina.com.cn/bo-ok/chapter_87184_59617.html《精神明亮的人》前序。

{3}{4} 王小魯：《精神明亮的人》專家推薦，http：//vip.book.sina.com.cn/book/chapter_87184_59618.html.

基金項目：本文為牛殿慶主持的2011年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目——新世紀(jì)和諧文學(xué)研究（11YJA751058）的成果之一

作 者：牛殿慶，浙江寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授、圖書館館長、學(xué)報編輯部主任、常務(wù)副主編，主要從事中國新時期文學(xué)、寫作學(xué)研究與教學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com