王莉

摘 要：?？思{一直致力于展現(xiàn)“人與環(huán)境的沖突”，在其作品中具體表現(xiàn)為南方土地與南方女性同受人類（男性）的壓迫以及對多元對話、重建和諧的期許。從生態(tài)女性主義視角對?？思{經(jīng)典作品進(jìn)行重讀，可以重新發(fā)掘其中的生態(tài)女性主義意識，同時也證明了福克納具有超越同時代眾多作家的前瞻性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 二元論 福克納

1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納在《女性主義或死亡》一書中首次使用了“生態(tài)女性主義”（ecofeminisme） 一詞。德奧博納認(rèn)為，女性問題和生態(tài)問題存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，父權(quán)制是造成女性受壓迫、環(huán)境遭破壞的根源。二元等級制所造就的父權(quán)制霸權(quán)通過長期不斷的權(quán)力運(yùn)作使得女性和自然淪落到被操控和被壓迫的境地，簡單來說，女性的墮落與自然的荒蕪都是男性一意孤行的結(jié)果。

在文學(xué)批評領(lǐng)域，生態(tài)女性主義文學(xué)批評通過對文學(xué)經(jīng)典的重讀來批判對女性和自然造成壓迫的男性霸權(quán)和統(tǒng)治邏輯，重新評價被貶低的女性和自然的價值，并實(shí)現(xiàn)人與自然、男人和女人以及人與人之間平等和諧共處。從生態(tài)女性主義視角重讀福克納，可以發(fā)現(xiàn)他所一直力圖在他的作品中展現(xiàn)的“人與環(huán)境的沖突”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)涵蓋了人與自然、男人與女人、黑人與白人、窮人與富人等種種對立關(guān)系所體現(xiàn)出的種種壓迫，從而進(jìn)一步證明福克納的確是跨越時代、具有前瞻性的一位作家。

福克納本人極具生態(tài)性，他從小生活在密西西比河三角洲之東，在少年時代就是一位好獵手，在成年以后他也始終保持著對河流和森林的熱愛，騎馬、馴狗、釣魚、打獵等愛好幾乎持續(xù)了他的一生。?？思{的朋友菲爾·斯通在為他早期的詩集《大理石牧神》所寫序言中說：“密西西比北部的陽光、模仿鳥和湛藍(lán)的山巒正是這個青年人的本質(zhì)的一部分”①。這句評價十分中肯，正是南方土壤中生長的一切為?？思{的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。沒有任何一個美國作家像?？思{那樣對大自然有感情，也沒有一個美國作家像他那樣在最大范圍和程度上對大自然的各種面貌進(jìn)行了描繪。然而，?？思{筆下的大自然并非一個孤立的命題，他進(jìn)一步關(guān)注到了自然與人類之間相互施加的影響，以及人們在對待自然的態(tài)度上和對待不同性別、不同膚色以及不同階層的人們的態(tài)度上的相似之處。

20世紀(jì)上半葉，?？思{生活的美國正處于發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)入工業(yè)化社會時期，資本開始入侵古老的土地，城市化進(jìn)程不斷吞噬田野和鄉(xiāng)村。福克納對此心情非常矛盾，他并不反對現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，但工業(yè)力量對南方這片土地的破壞也使他非常不安，因?yàn)樗浅Ｇ宄乜吹皆诮?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背后，不僅是田園風(fēng)光的喪失，更是人心的背離和道德的淪喪。美國南方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對自然資源的掠奪無疑是整個資本主義世界發(fā)展過程的一個縮影，是人類狂妄自大的自我中心主義發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。在美國南方，代表人類霸權(quán)并實(shí)施統(tǒng)治邏輯的是白人男性群體，自然和人類社會內(nèi)部其他弱勢的邊緣化群體，如女性、黑人等，都是其實(shí)施統(tǒng)治的對象。在《去吧，摩西》中，艾克年輕的親戚愛德蒙茲把女人和小孩比作母鹿和小鹿，將自然和女性同置于男性的統(tǒng)治之下，并把女性為人類的延續(xù)而進(jìn)行的哺育和繁衍視作理所當(dāng)然。當(dāng)男性對自然和女性心存蔑視并視其為可隨意踐踏利用的對象的時候，相互之間敵對破壞的關(guān)系就建立起來了。

自柏拉圖以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)設(shè)想了一種本體論的等級制，在這個等級制中，“男性、女性和動物按降序排列”②，這與一向貶低女性與自然價值的美國基督教價值取向是一致的。美國南方傳統(tǒng)深受基督教文化影響，視女性為從屬群體。南方女性的身份和價值一直在被男性所定義并為滿足男性霸權(quán)的需要服務(wù)。在?？思{的作品中，多數(shù)女性都呈現(xiàn)為“犧牲的”“失敗的”“墮落的”和“妥協(xié)的”形象。相比處于邏各斯中心的男性，女性與同處于邊緣地位的自然無疑更親近，也更具相似的特質(zhì)。但也正因?yàn)檫@種親密與類似，女性與自然共同在男性霸權(quán)文化中成為了襯托男性中心主義的“前景”的“背景”：男性通過否認(rèn)對女性的依賴來削弱女性的地位，使女性僅僅作為男性的陪襯而存在。

在?？思{筆下富有自然氣質(zhì)的女性角色中，凱蒂·康普森無疑是最令人難忘的一個。在大自然里成長的她，身上具備了最近似自然的天性。對于康普森三兄弟而言，凱蒂是一個實(shí)際意義上的“母親”，他們中的每一個都在凱蒂身上尋求自己需要的東西。在班吉的敘述部分，凱蒂是作為一棵樹而存在的。每一次凱蒂出現(xiàn)在他的身邊，他總是聞到她身上有“樹的香味”。“樹”的功能是為人們遮風(fēng)擋雨，提供家一般的場所。凱蒂如同一棵樹，為班吉提供庇護(hù)和關(guān)懷，給予他溫暖和愛的感覺。同樣需要凱蒂的還有她那夢游般活著的哥哥昆丁。在昆丁混亂的意識里，凱蒂總是和忍冬、玫瑰、蘋果花和蘋果樹等并不“貞節(jié)”的花木聯(lián)系在一起。昆丁將對捍衛(wèi)家族榮譽(yù)的期望寄托在妹妹的貞操上，又將對妹妹的亂倫欲望投射在忍冬和蘋果等植物意象上，凱蒂和忍冬、蘋果等植物意象都成了昆丁的需要和欲望的載體，在昆丁的意識中失去了她們本來的價值和面貌。凱蒂的存在對康普森兄弟顯然是重要的，但這種重要性是建立在滿足他們自身的需要基礎(chǔ)之上。正如薇爾·普魯姆德所指出的，處于邏各斯中心的男性一方面離不開被他們定義為劣等的女性與自然，一方面又盡力將這種依賴弱化而使之成為一種“背景”：“被定義為‘自然也就意味著被定義為被動的、無力的和非主體的，是為處于‘前臺的理性與文明的巨大成就（通常是由白種男性專家或企業(yè)創(chuàng)

造的）提供陪襯的、不可見的背景與‘環(huán)境”③。女性和自然一樣，在這樣的男性霸權(quán)文化下完全不具備主體地位。只有在獲得使用價值的時候，她們才會被賦予意義和價值。

女性和大自然在淪為男性霸權(quán)的背景過程中不斷進(jìn)行抗?fàn)?，但最終多以失敗告終。以凱蒂為例，當(dāng)她漸漸長大，她開始學(xué)著像一個成年女人那樣使用香水，以至于讓香水味蓋過了她身上天然的樹香。香水是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是凱蒂接受男權(quán)文化的設(shè)定，扮演男權(quán)社會分配好的女性角色的開始。雖然凱蒂為班吉洗去了香水味并把香水送給了迪爾西，但這個情節(jié)也說明，當(dāng)女性開始主動拋棄自然的天性，接受男權(quán)社會的設(shè)定時，她的悲劇也就開始了。和凱蒂一樣原本富有大自然氣質(zhì)的還有《村子》一書里的女性人物尤拉。尤拉一直以來都被評論家當(dāng)作“土地女神”、“豐饒女神”和“愛神”的象征，“是一種自然的力量，是約克納帕塔法的植物群和動物群的部分，夸張地體現(xiàn)了肥沃、神話的豐盈，十足的土地本身”④。尤拉之所以被看作大地女神，一方面是因?yàn)樗眢w天然的豐盈飽滿，渾身洋溢著旺盛的生命力和孕育力，更重要的是她還將這種生命力傳播給了村子里的其他人，喚醒了死氣沉沉的鄉(xiāng)村，給周圍的一切都帶來活力。但令人感到悲哀的是，這樣一位充滿生機(jī)的大地女神卻被迫嫁給了精于算計的現(xiàn)代物質(zhì)文明的代表弗萊姆，最終尤拉在弗萊姆不斷的壓榨下選擇了自殺，這與在工業(yè)社會的機(jī)械力量壓榨下不斷變得貧瘠而最終毀滅的大自然命運(yùn)如出一轍。

?？思{一方面描繪了被現(xiàn)代文明所摧毀的大自然、被南方父權(quán)制禁錮甚至毀滅的女性和被種族主義戕害的黑人，但另一方面他對人性始終充滿希望，在《去吧，摩西》中，?？思{把自己對人與自然、人與人之間的理想關(guān)系寄托在了艾克這樣一個“符合‘英雄一詞古老而崇高含義的英雄”⑤形象上。艾克成長的過程就是他認(rèn)識自然、融入自然、學(xué)會與自然和諧相處的過程。艾克視大自然為給予他生命的母親，認(rèn)為大自然不僅和人類平等，甚至比人類更偉大、更高尚。而真正使艾克洞悉大自然的奧秘，使他靈魂受到洗滌的是大森林的靈魂、他的“養(yǎng)母”大熊老班。艾克多次探尋老班無果，只有在他舍棄槍支、指南針、銀表這些“文明的污染”后，老班才首次現(xiàn)身與他相見，這使艾克意識到只有舍棄物質(zhì)文明，返璞歸真，才能獲得大自然的接納，才能和大自然和諧地結(jié)合在一起。雖然工業(yè)力量最終毀滅了荒野，那個英雄而高尚的時代也隨著老班被殺害和山姆的去世一去不復(fù)返了，艾克始終堅持對大自然和人類世界一切生命的尊重。身為白人，他認(rèn)為黑人比白人擁有更多美德，并反對將人——不管是黑人還是女人——作為私有財產(chǎn)來占有。艾克是?？思{理想人類的代表，雖然他沒有對實(shí)現(xiàn)人人平等做出更進(jìn)一步的努力，但在當(dāng)時的南方他的思想和行為是具有劃時代意義的。

在21世紀(jì)的現(xiàn)代社會里，如何才能在追求GDP的同時實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？如何才能建立一個包容文化多樣性和生物多樣性，男女平等、物種平等的社會？生態(tài)女性主義者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提是解放女性，忽略了女性，任何生態(tài)平衡都無從談起。?？思{無疑注意到了女性與自然均遭受到了男性霸權(quán)壓迫的事實(shí)，他曾將生態(tài)定義為持續(xù)的“對世界、生活的普遍觀點(diǎn)和公共道德的廣泛接受”⑥，即人類與其生存環(huán)境的交互關(guān)系。福克納將自然問題延伸到了所有的社會道德問題，這與今天生態(tài)女性主義者們的觀點(diǎn)驚人的一致。這不僅證明了他相比同時代的作家在思想觀念上具有相當(dāng)?shù)那罢靶?，同時也完全使他有資格進(jìn)入具有生態(tài)女性主義意識的作家行列。

① 肖明翰：《威廉·福克納研究》，外語教學(xué)與研究出版社1997年版，第97頁。

② 吳琳：《美國生態(tài)女性主義批評理論與實(shí)踐研究》，人民出版社2011年版，第35頁。

③ 薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，重慶出版集團(tuán)2007年版，第5頁。

④ Fowler，Dorren. & Ann J. Abadie. Faulkner and Religion.Jackson：Univ. Press of Mississippi，2006：160.

⑤ 李文俊：《?？思{的神話》，上海譯文出版社2008年版，第168頁。

⑥ 田俊武、姜德成：《論?？思{作品中的“四位一體”生態(tài)思想》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。

作 者：王 莉，文學(xué)碩士，浙江工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com