西沐

劉德維

字子墨，1936年生于山東省青島市，1951年畢業(yè)于青島藝術(shù)學(xué)校繪畫(huà)科。師承留日畫(huà)家王仙坡先生。早期受印象主義及后印象派繪畫(huà)影響，長(zhǎng)年投入野外寫(xiě)生，被稱為“畫(huà)癡”、“苦行僧”。曾歷任青島市文化宮創(chuàng)作研究員、中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

作品在《中國(guó)美術(shù)家》《當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)》《中國(guó)美術(shù)選集》《美術(shù)研究》《美術(shù)觀察》《世界美術(shù)作品選集》等五十余種書(shū)刊上發(fā)表，并赴歐、美、日等國(guó)家（地區(qū)）展出或被收藏。出版有《劉德維繪畫(huà)集》《心象·意象·墨象》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典名家·子墨》等。

在中西方的藝術(shù)創(chuàng)作中，雖然抽象有很深的文化傳統(tǒng)，可當(dāng)下人們更多地將其當(dāng)作最為時(shí)尚化的一種元素。也許，劉子墨先生的這批創(chuàng)作，可以讓觀者從文化傳統(tǒng)的角度，更多地去品味一位藝術(shù)家用生命滋養(yǎng)的一朵朵綻放的山花：樸實(shí)、獨(dú)立、和諧、美好。

初識(shí)子墨先生，說(shuō)實(shí)話，我是無(wú)論如何也不能將他與其繪畫(huà)聯(lián)系起來(lái)：一面是一位仙翁長(zhǎng)者，一派儒家風(fēng)范；一面是彌漫著抽象和極富色彩張力的當(dāng)代性繪畫(huà)。隨著時(shí)間的推移及了解的深入，我終于在“格”上找到了共同點(diǎn)：修養(yǎng)在繪畫(huà)追求與做人的格調(diào)中，達(dá)成了驚人的一致，最為集中地表現(xiàn)在精神追求的高度、藝術(shù)表現(xiàn)的品格及陶養(yǎng)的寬厚，正如古人所說(shuō)的“知行統(tǒng)一”。也許，正是因?yàn)橛辛诉@些共通之點(diǎn)，才使得子墨先生能夠走出自己的時(shí)代局限與背景，應(yīng)著時(shí)代的脈搏，展開(kāi)了其充滿創(chuàng)新精神與文化追求的當(dāng)代性探索，并且以最大的守望與堅(jiān)守精神，歷經(jīng)世俗洪流的沖蝕，仍是那么的執(zhí)著、堅(jiān)定與純粹。一個(gè)將生命流淌在作品中的人，生命的力量就是時(shí)間賦予與承載的，是一種永恒的精神力量。子墨先生的繪畫(huà)，使我們深切地體悟到因生命感悟而帶給我們的緣于修養(yǎng)而呈現(xiàn)出的時(shí)代審美與表現(xiàn)，讓我們看到，再直覺(jué)的藝術(shù)，無(wú)論是西方還是東方的，修養(yǎng)是一種共同的基礎(chǔ)。

可能人們最想了解的是，子墨先生長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)教育又成長(zhǎng)在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，無(wú)論是個(gè)體的價(jià)值取向還是具體的歷史環(huán)境，都與其作品形成了強(qiáng)烈的反差。探究這種反差的背后，一是要關(guān)注其藝術(shù)思想變遷的軌跡。生于1936年的子墨先生，自幼迷戀繪事，從幼年的私塾學(xué)堂，到臨摹《芥子園畫(huà)譜》，一晃就是70多個(gè)年頭，只是未入學(xué)院之門(mén)?？赡苷沁@種游學(xué)的經(jīng)歷，使他有機(jī)會(huì)接觸并拜學(xué)于諸位在美術(shù)史中已有定論的名家、大家。先生們的典故軼事與風(fēng)度，加深了他對(duì)藝術(shù)的理解，并確定了其高端的藝術(shù)追求與目標(biāo)。子墨先生的藝術(shù)之路從古典入，后又崇尚印象派與表現(xiàn)主義，在他近乎一意孤行地追尋生命體驗(yàn)與精神體悟中，讓其創(chuàng)造力在畫(huà)面上一發(fā)而不可收。其繪畫(huà)風(fēng)格也走過(guò)了再現(xiàn)、表現(xiàn)與抽象的歷程。著名藝術(shù)家杜大凱先生將子墨先生的藝術(shù)軌跡總結(jié)為三個(gè)階段：印象派到表現(xiàn)主義再到抽象，可謂很是貼切。二是要關(guān)注子墨先生當(dāng)代性探索與傳統(tǒng)繪畫(huà)間的共性問(wèn)題。子墨先生常講，他的創(chuàng)作常被五千年文明所纏繞，不能自拔，這也道出了其探索的思想主線。我們知道，繪畫(huà)的抽象性是繪畫(huà)藝術(shù)不斷進(jìn)化的一個(gè)基本的取向。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的核心理念就是寫(xiě)意，而這種寫(xiě)意又恰恰是以高度概括的抽象為基礎(chǔ)。只是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的抽象與西方繪畫(huà)抽象的邏輯起點(diǎn)有所不同。東方的抽象是從感性而起，在似與不似的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，追求理性的秩序，從而達(dá)到感性與理性的一致，知與行的統(tǒng)一，在我手寫(xiě)我心的“圣賢之心”的感召下，達(dá)成繪畫(huà)的和諧，從而體現(xiàn)出東方文化的特有精神之美。而西方的抽象則是始自理性，先是建立在幾何形態(tài)基礎(chǔ)上的變形與抽象運(yùn)作，并在這個(gè)過(guò)程中，追尋感性與直覺(jué)的召喚，用感性來(lái)平衡與填充理性的構(gòu)架，最后在感性之中達(dá)成理性與共性的和諧。此所謂東西方藝術(shù)相通相融的畫(huà)理基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，無(wú)論如何抽象，都需要理性與感性在審美的過(guò)程中達(dá)成一個(gè)審美的秩序，從而讓社會(huì)可認(rèn)知，讓大眾理解，并最終在文化價(jià)值的向度上來(lái)得到評(píng)價(jià)。

從上面的分析我們可以看出，子墨先生繪畫(huà)的當(dāng)代性探索始于對(duì)抽象藝術(shù)的感悟，是東方式的抽象。在當(dāng)下人們過(guò)分熱衷于寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)真，熱衷當(dāng)代美人畫(huà)恣毛畢現(xiàn)的大潮流中，在躁動(dòng)的都市文化不斷消解真正的藝術(shù)表現(xiàn)的時(shí)候，子墨先生的繪畫(huà)為什么在今天又能走入人們因信息爆炸及審美離散化而游離的視野中呢？這更多的可能是人們對(duì)子墨先生繪畫(huà)的時(shí)代感及當(dāng)代性的一種審美回應(yīng)，對(duì)品格、空間及無(wú)限性的一種追求。在子墨先生的繪畫(huà)中，當(dāng)代不少智者可以找到自己的一片精神綠洲，沒(méi)有暴力、沒(méi)有狂野，也拒絕世俗的一方凈土。

同時(shí)，我們也看到，子墨先生的繪畫(huà)更多地為我們傳遞出一些具有學(xué)術(shù)價(jià)值的探索與研究信息：

1.有修養(yǎng)的感悟是子墨先生繪畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。中華文明的文脈已深深地融入其血脈，這是他藝術(shù)的始點(diǎn)與源泉。中華文化雄渾的品格及知行統(tǒng)一的修為方式，亦深深植入其創(chuàng)作的理念及生活之中，這時(shí)，一門(mén)藝術(shù)，無(wú)論其如何表現(xiàn)，使用什么樣的一種語(yǔ)言，呈現(xiàn)如何不同的繪畫(huà)風(fēng)格，其作品所呈現(xiàn)的正氣、大氣及崇尚光明之氣則是一種正途大道。子墨先生的探索雖然歷經(jīng)不同的藝術(shù)發(fā)展階段，但是明確地展示了這樣的一種精神追求。所以我們講，子墨先生的抽象繪畫(huà)是有傳統(tǒng)的，不是當(dāng)下以創(chuàng)造為名的形形色色的涂鴉，這種傳統(tǒng)傳承更多地是源自文化精神層面的自覺(jué)。

2.子墨先生的藝術(shù)實(shí)踐及人生經(jīng)歷表明，審美理想是藝術(shù)追求的根本動(dòng)力，更是藝術(shù)品格高低的一個(gè)前提。審美理想是一個(gè)藝術(shù)家美學(xué)思想體系的集中表現(xiàn)。雖然還沒(méi)有人去系統(tǒng)地研究與分析其美學(xué)思想體系，但其作品中所展現(xiàn)出的藝術(shù)品格、文化品位及和諧雅致、雄渾的繪畫(huà)格調(diào)，已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定并不斷聚合的取向，這也是子墨先生的繪畫(huà)探索走得更高、更遠(yuǎn)的一個(gè)前提。藝術(shù)的可貴之處就是能通過(guò)不斷地創(chuàng)造來(lái)強(qiáng)化自己的個(gè)性。子墨先生的創(chuàng)作，通過(guò)線面的結(jié)體在內(nèi)斂中彰顯張力，使人在對(duì)線面的解構(gòu)中體驗(yàn)與對(duì)色彩視覺(jué)的感覺(jué)中，體悟文化內(nèi)涵，感受審美體驗(yàn)。于是，他的繪畫(huà)在解構(gòu)視角傳統(tǒng)的同時(shí)，著眼的不是再現(xiàn)，而是在感性的視覺(jué)與解構(gòu)中尋找理性的秩序，在有修養(yǎng)的文化內(nèi)涵的承載中，把空間夢(mèng)幻、變形等向藝術(shù)的本體回歸，表達(dá)與述說(shuō)的是一種感悟與體驗(yàn)，不是一種真實(shí)，更多地是一種意象與意味。

3.審美經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化與穩(wěn)定性是藝術(shù)家長(zhǎng)期實(shí)踐與思考積累的結(jié)果。子墨先生的繪畫(huà)風(fēng)格及境界，是其寬泛而又厚實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)的一種呈現(xiàn)。年近古稀的他從印象派探索再到表現(xiàn)主義，最后跨入抽象繪畫(huà)的高標(biāo)境界，靠的是三點(diǎn)：一是文化傳統(tǒng)的“童子功”。藝術(shù)的理想走得再遠(yuǎn)，也能找到文化之根，藝術(shù)也有思念的故鄉(xiāng)。這種文脈使得子墨先生的繪畫(huà)作品閃露出純正的民族審美的格調(diào)與趣向。二是在創(chuàng)新沖動(dòng)下的藝術(shù)膽識(shí)。對(duì)子墨先生來(lái)講，創(chuàng)作就是一種刻意的特立獨(dú)行的冒險(xiǎn)，排除程式、慣性與規(guī)則，唯獨(dú)需要堅(jiān)守的是內(nèi)心獨(dú)特的追求與旺盛的創(chuàng)作激情。正是有了這種熱情、激情與膽識(shí)，藝術(shù)探索才會(huì)在精神的曠野中近乎野蠻地生長(zhǎng)、拓展，而不會(huì)止步于現(xiàn)實(shí)下物質(zhì)世界中已經(jīng)劃定了的羊腸小道。子墨先生的繪畫(huà)藝術(shù)更是一種“舍與得”的辯證藝術(shù)，不僅僅在生活中如此。三是對(duì)審美張力的把控。子墨先生的藝術(shù)之張力源自中西藝術(shù)理念方式、方法的沖撞、背離與融合的過(guò)程，而對(duì)這一過(guò)程的把控與在沖突中尋找和諧點(diǎn)無(wú)疑于是一場(chǎng)拿生命去進(jìn)行藝術(shù)探險(xiǎn)的體驗(yàn)。在著眼現(xiàn)實(shí)、講究收益與付出的氛圍中，這往往被稱為不合時(shí)宜，正是這種探險(xiǎn)的過(guò)程，使子墨先生在抽象中找到了中西藝術(shù)對(duì)接的張力，一種在修養(yǎng)整合中的、關(guān)于理性與感性的沖突到和諧的駕馭之道，即關(guān)于東方式抽象與西方式抽象的一種個(gè)性化的水墨融合的成功探索。為此，著名美術(shù)評(píng)論家邵大箴先生評(píng)價(jià)其作品說(shuō)：有味道，大氣、品格高，筆線與形體結(jié)合，頗有力度與趣味，且有文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，子墨先生是用自身的修養(yǎng)與見(jiàn)識(shí)，正在打破中西抽象繪畫(huà)的理念規(guī)則，整合既有的文化傳統(tǒng)下所養(yǎng)成的抽象繪畫(huà)的審美趣向。令人高興的是，子墨先生正在向我們展示更多、更為寬廣的探索空間與內(nèi)容。

4.與科學(xué)認(rèn)識(shí)需要觀察不同，深入文化需要的是全身心的體悟。已入古稀之年的子墨先生正以一顆充滿創(chuàng)造力的年輕人的心態(tài)去工作、去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)造，沒(méi)有體制的供養(yǎng)，悄悄地隅于京城一角，用自己的執(zhí)著撥亮中國(guó)文化精神之燈。他登高中國(guó)藝術(shù)之路靠的不是別的，靠的是經(jīng)過(guò)文化啟蒙后的一種文化自覺(jué)，用一顆赤子之心向世人展示民族文化應(yīng)有的一種自信。子墨先生正在以自己的方式前行。

我相信“述而不作，信而好古”可以說(shuō)是每一個(gè)知識(shí)人應(yīng)有的文化情懷，子墨先生則是用繪畫(huà)的方式，用一種全新的理念與語(yǔ)言，更為積極、更為主動(dòng)地去接近藝術(shù)的本體。藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，藝術(shù)可以在創(chuàng)造的過(guò)程中使人獲得精神上的自由，并在精神自由的狀態(tài)中完成對(duì)自己的解放，從而獲得全面發(fā)展。子墨先生的當(dāng)代性探索，更多地應(yīng)和了藝術(shù)發(fā)展的本來(lái)之要義。當(dāng)不少當(dāng)代藝術(shù)家還在追求藝術(shù)創(chuàng)作快感的時(shí)候，子墨先生的繪畫(huà)已經(jīng)走在了藝術(shù)精神的原野上，這使他找到了人性的力量、創(chuàng)造的力量，一種“老夫聊發(fā)少年狂”的創(chuàng)作激情，充滿藝術(shù)活力與張力的作品使人相信，沒(méi)有自由的狀態(tài)，何來(lái)不羈的表現(xiàn)？

子墨先生對(duì)繪畫(huà)當(dāng)代性的深刻體悟，緣于其對(duì)中國(guó)文化及其精神幾近全神貫注的一種體驗(yàn)，只有這樣才有可能孕育文化自覺(jué)，有了文化自覺(jué)才會(huì)在文化啟蒙與建設(shè)的過(guò)程中達(dá)成文化自信。子墨先生的繪畫(huà)所折射出的民族文化精神之意蘊(yùn)，恰恰是源于文化自覺(jué)的一種文化自信之光，因?yàn)槔L畫(huà)中沒(méi)有政績(jī)工程，有的只是燃燒生命，升華靈魂。