于斌

摘 要：友愛這一德性一直是古希臘哲人經(jīng)久不衰討論的主題，因?yàn)樗婕暗焦駛€(gè)體的幸福，也涉及到國家的繁榮與昌盛。友愛是公民倫理之中相互交往下產(chǎn)生的，友愛德性的保持與發(fā)展需要一定的基礎(chǔ)與方式，比如信任與明智。友愛的保持與發(fā)展也需要一定的共同點(diǎn)，那就是相似性，只有這樣的友愛才是最具有德性和最完善的友愛。

關(guān)鍵詞：友愛；愛；相似性

中圖分類號(hào)：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0053-04

一、友愛與愛的區(qū)別

友愛和愛，都是人的一種情感，具有極大的相似性，柏拉圖經(jīng)常會(huì)把友愛和愛看成是一樣的。亞里士多德卻相反，他把友愛和愛相互區(qū)別開來，他認(rèn)為愛是一種情感，是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的感情或者激情，雖然友愛也是一種情感表達(dá)但也是一種品質(zhì)，它是對(duì)感情或者激情好的處理或者適度運(yùn)用。

友愛在古希臘中時(shí)指“兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系”[1]。這種關(guān)系可以是很親密的關(guān)系，可以是一般情感的關(guān)系，也可以是性愛的關(guān)系。范圍涉及到了家庭成員之間的關(guān)系、家庭之外的陌生人之間交往關(guān)系、商業(yè)與非商業(yè)的關(guān)系。這種友愛與我們國家所談到的朋友關(guān)系有所不同，我國講友愛主要是指家庭之外的社會(huì)交往活動(dòng)，但是我國和古希臘的友愛德性有一點(diǎn)是相同的，就是我國習(xí)慣所說的兄弟之間的友愛感情與朋友之間的友愛感情最為接近，如我們經(jīng)常說好朋友也就是好“兄弟”。

亞里士多德所說的友愛，不僅指現(xiàn)代意義上無親緣關(guān)系的朋友，而且還關(guān)乎到家庭內(nèi)乃至商業(yè)伙伴之間、城邦之間公民之間關(guān)系。辛格（Irving Singer）認(rèn)為，亞里士多德的“友愛”（philia）與柏拉圖的“愛欲”（eros）概念形成了鮮明的對(duì)照，即友愛主要是一種無性的、非情緒的理性化情感。納斯鮑姆（M. Nussbaum）也認(rèn)為，亞里士多德的友愛概念與其說“所強(qiáng)調(diào)的是那種充滿了強(qiáng)烈激情的渴望，倒不如說它強(qiáng)調(diào)的是那種無私的幫助、共同的分享和相互的依存；與其說它所強(qiáng)調(diào)的是癲狂，倒不如說它所強(qiáng)調(diào)的是一種罕見的均衡與和諧”[2]，不過，她還指出，亞里士多德的友愛概念并不完全排除肉體欲望或者性的成分，但是后者在其中并不具有中心的重要性。亞里士多德的友愛從字面上看既包含“友”又包含“愛”，所以是兩方面的意思，這里邊既包括朋友之間的關(guān)系也包括任何兩個(gè)人相互吸引的關(guān)系。真正的友愛德性是亞里士多德所提到的三種友愛中基于善的友愛，它是因?yàn)閷?duì)方自身之故而產(chǎn)生的一種適度和正確的感情和行動(dòng)，對(duì)朋友的關(guān)心與幫助是出于朋友自身之故，而不是外在的東西。它是建立在德性的基礎(chǔ)上、以德性為目的的友愛才是真正的友愛，也才是人的德性品質(zhì)。因?yàn)檫@種友愛完全是出于朋友自身原因而不是出于其他原因，“那些為了朋友自身而愿望朋友為善的人，才最是朋友，因?yàn)樗麄兌际菫榱伺笥训淖陨?，而不是出于偶性”[3]。從這里可以看出，亞里士多德所說的這種友愛是我們的靈魂聯(lián)系于這種給我們以快樂和高尚的外在善中的最大的善的德性，也是我們達(dá)到幸福最高的德性。亞里士多德主要強(qiáng)調(diào)友愛是意愿的和出于習(xí)慣的，他強(qiáng)調(diào)友愛這種感情不是出于偶然的行為，而是出于自己心甘情愿，說具有習(xí)慣性也主要是指它是一種具有持久性、穩(wěn)定性的行為。所以古希臘在說一個(gè)人是一個(gè)朋友，就是在說他主動(dòng)地、心甘情愿為朋友做事情，做他應(yīng)該做的，并且早已形成了一種習(xí)慣。

在亞里士多德之前就有很多哲人探討過愛的思想。在荷馬史詩、希臘神話傳說和古典時(shí)期的希臘戲劇中就有很多是涉及到愛的思想的。“恩培多克勒在闡述他的自然變化思想（宇宙論）時(shí)涉及到愛的問題，他認(rèn)為萬物，從日月星辰到人的四肢身骸都是四種元素（水、火、氣、土）在“愛”與“恨”（斗爭(zhēng)）的作用下形成的。愛是一種結(jié)合的力量，斗爭(zhēng)是分離的力量。有時(shí)愛占著上風(fēng)，有時(shí)斗爭(zhēng)更強(qiáng)大，萬物就是在愛與斗爭(zhēng)的支配下變化存在著。顯然，恩培多克勒是從自然哲學(xué)角度來認(rèn)識(shí)愛的?！盵4]最重要的要數(shù)亞里士多德的老師柏拉圖的關(guān)于愛的觀念，他認(rèn)為愛（友愛）是一種不美不善而又追求美善的狀態(tài)，這種不美不善的狀態(tài)并不是惡，只是一種中性的狀態(tài)，這種中性狀態(tài)是人的本己之性并非偶然之性，我們稱為欲望。這種欲常常繞開理性，沉溺于美的形體而不能自拔。人是因?yàn)橛女a(chǎn)生愛。愛所表現(xiàn)的是熱烈的，它對(duì)美的形體的欲求是很強(qiáng)烈，以至于不顧一切去追求美的形體。還有柏拉圖在《呂西斯篇》中從談?wù)搻圻^渡到友愛，主要是對(duì)友愛產(chǎn)生的原因的追溯，得出了友愛是由于欲望的缺失，這種缺失如上所說是中性的而不是惡，后來這一結(jié)論又被推翻[5]。亞里士多德同蘇格拉底一樣認(rèn)為恩培多克勒主張“同者相聚”和赫拉克利特主張“相反相成”的觀點(diǎn)都講的是自然現(xiàn)象，不能用以說明同人相關(guān)的友愛問題。

愛可以包括狹義和廣義之分。狹義上的愛主要是指男女兩性中的愛。除了性愛之外還必須有理性加以指導(dǎo)?！皭矍椤笔菍?duì)某事物的欲望或者渴求?！坝袃煞N主要類型——‘生來對(duì)歡樂的渴求和對(duì)‘最好的東西的欲望，后者雖不是天生的，但必須獲得，因此是建立在判斷的基礎(chǔ)上的——兩者經(jīng)常發(fā)生摩擦?！盵6]“在沖突中，理性戰(zhàn)勝欲望的渴求，就是‘明達(dá)自制；欲望戰(zhàn)勝理智就是‘淫欲或者‘情欲”[7]。它如果被肉體的美貌激發(fā)起來，就是未受到對(duì)善的理智指導(dǎo)下的對(duì)歡樂強(qiáng)烈要求的渴望。對(duì)于廣義的愛就是基于人和人關(guān)系的遠(yuǎn)近，愛也有不等的狀態(tài)。對(duì)于骨肉手足，就是“愛”，對(duì)于城邦的全體公民來說就是“友”。家庭之中的友愛是最自然的愛，只是人世間最親近和最真切的愛。骨肉之間的愛擴(kuò)展為家庭之間的愛，“父母對(duì)子女的強(qiáng)烈的愛，父母把孩子當(dāng)做自身。孩子愛父母，則是把他們當(dāng)做自身的來源”[8]。兄弟之間的愛，是由于他們出于雙親，他們血脈相通，骨肉相連，從小就由父母撫養(yǎng)，本身就有類似的性情，因此他們自身就更為相似。家庭之間的夫妻之間，他們之間的結(jié)合不只是為了生育，也為了滿足生活上的需要。男子與婦女相互區(qū)別，各自有各自應(yīng)有的獨(dú)特作用。如果他們是公道的人，那么這種友愛還是具有德行的性質(zhì)，德性也可以是相互吸引的基礎(chǔ)。家庭對(duì)于城邦的組成的更為首先也是更為必須的。由此而來，社會(huì)所有人之間，陌生人之間也都有感情，這種感情也是友愛形成的基礎(chǔ)，也就是同胞之情，社會(huì)成員之間構(gòu)成社會(huì)的有機(jī)體，這樣整個(gè)社會(huì)、整個(gè)城邦就是一個(gè)大的友愛交往的環(huán)境，充滿友愛充滿感情是它最自然的基礎(chǔ)。從這三部分所探討得出的共性就是都是以愛作為基礎(chǔ)而擴(kuò)展至友愛。

因此友愛和愛都是一種情感，愛是受感情驅(qū)使，以快樂為基礎(chǔ)，是一種自發(fā)的情感。愛是友愛的一種過度現(xiàn)象，是友愛的一種極端情形，它只能為一個(gè)人所享有，它沒有理性并沉迷于欲望，滿足人的靈魂的無邏各斯部分?！霸趷壑?，得到感情比性更好。愛追求的是感情而不是性。如果是這樣，感情就是它的目的”。友愛是一種行動(dòng)，是包含著感情的一種行動(dòng)，而且是一種適度的感情行動(dòng)。友愛在做一個(gè)朋友應(yīng)該做的事情，它不是無行動(dòng)的感情，也不是無感情的偶然行為，因此友愛比愛更是一種德性。愛作為一種感受，是不可選擇的，它不具有道德價(jià)值。友愛則是以對(duì)方為選擇目的，伴有選擇和思考，所以是一種倫理品質(zhì)，是一種德性?！暗滦詣t是某種選擇，至少離不開選擇”[9]。“只有德性和邪惡才受到稱贊和責(zé)備”[10]?！皭垭m然在本性上聽從實(shí)踐的吩咐，追求美善，而友愛本身就是愛智，它比愛更高級(jí)、更優(yōu)越，它是處置著愛的那個(gè)命令者”[11]。因此友愛比愛更具有理智也更加優(yōu)越。友愛和愛的共同點(diǎn)在于它們都包含感情，都要求共同生活而已。如上所述，友愛既然是一種德性，那么它必將是許多人想盡力去獲得的德性，既然好人與好人之間的友愛是最完善最高尚的友愛，最完善和最高尚的友愛必然也是德性上相似的人之間的友愛，因?yàn)榈滦砸簿褪窍嗨啤?/p>

二、友愛的形成基礎(chǔ)——相似性

友愛何以去維持與發(fā)展也是友愛哲學(xué)里一個(gè)重要的問題。友愛是只發(fā)生在相似的人之間還是也可以發(fā)生在不同的人之間，這個(gè)問題柏拉圖在《呂西斯篇》里就提出過相關(guān)問題。只是最終沒有得出想要的結(jié)論。恩培多克勒說，“同類找同類”。還有人認(rèn)為，“同類與同類是朋友”、“寒鴉臨寒鴉而棲”。柏拉圖對(duì)這一問題的回答持中性態(tài)度，既不善也不惡；認(rèn)為友愛既不存在于同類事物之間也不存在于異類存在物之間，因?yàn)橐粋€(gè)事物不可能給另一個(gè)同類存在物增加任何東西。亞里士多德不贊同上述觀點(diǎn)，他認(rèn)為那是從自然法則出發(fā)研究友愛，友愛是屬人的，具有倫理性。友愛是發(fā)生在哪些人之間的問題，亞里士多德認(rèn)為兩個(gè)好人之間的差異最小，品質(zhì)相同點(diǎn)最多，他們彼此之間都抱有善意，并且都具有德性，都能為對(duì)方盡最大努力并希望對(duì)方好。而其它人之間的友愛，由于差異性太大，友愛也只是偶然性的，如果沒有相互的用處與快樂友愛便會(huì)終止。

朋友之間相互吸引的地方有很多種，比如在性格上、外表氣質(zhì)上，但是那些都是外在的表象，和快樂的友愛和有用的友愛屬于同一種類型，相對(duì)于完善的友愛都是類比意義上的友愛，它們不能包含善的友愛的所具備的完全意義上的善，不能靠近最接近本質(zhì)靈魂的部分。當(dāng)然，德性的友愛與有用的友愛和快樂的友愛并不是沒有關(guān)系，德性的友愛本身就包括快樂友愛和有用友愛中相互愉悅和相互幫助的屬性，一個(gè)好人必然也會(huì)另他的朋友感到愉悅，對(duì)他的朋友有所幫助。按照亞里士多德的看法，我們從朋友身上最能關(guān)照我們自身的特性，關(guān)照屬于我們自身的那種善。因?yàn)榕笥咽且粋€(gè)與我們有著共享的善，與我們有著某種相似的人?！耙粋€(gè)朋友就是一個(gè)想成為我們的‘第二個(gè)自我的人。因此朋友總是在某些方面與我們相似，或者是在肉體方面，或者是在靈魂方面，或者是在靈魂的某一部分上，就像一個(gè)與我們分離了的另一個(gè)自身?！盵12]每一個(gè)人都需要友愛德性，通過友愛的對(duì)方可以關(guān)照到自己行為的高尚與崇高，因?yàn)榕笥丫褪橇硗庖粋€(gè)自己，他們不會(huì)做壞的事情，好人既不可能自己犯錯(cuò)誤，更不會(huì)讓朋友犯錯(cuò)誤。一個(gè)人如何對(duì)待自己也就會(huì)如何對(duì)待朋友。可以說，朋友能夠起到的一個(gè)非常重要的作用就是他可以作為我們的一面鏡子，我們從朋友的身上能夠看到我們自己的影子。朋友的存在對(duì)于好人來說就是善和快樂的，因此是可貴的。所以說社會(huì)中的每一個(gè)都需要這面“鏡子”，時(shí)刻反思自己的行為，進(jìn)而完善自己。

產(chǎn)生完善友愛的另一個(gè)因素就是基于德性?！跋矏鬯坪跏且环N情感，而友愛似乎是一種品質(zhì)。對(duì)于無生物也同樣可以喜愛，但相互的愛就必須伴有選擇，而選擇是來自品質(zhì)的。希望所愛的人成為好人，是為了他自身，并不是來自情感，而是來自品質(zhì)。愛著朋友的人就是在愛著自身的善、自身的好?！盵13]“因?yàn)橐粋€(gè)好人在成為朋友時(shí)，也就是成為朋友的善。每一方都是對(duì)自身的善，并且都以同樣的愿望和快樂回報(bào)對(duì)方。[14]”只有這種基于德性的友愛才是真正的友愛，才能體現(xiàn)出友愛的實(shí)質(zhì)，才最有資格被視為友愛自身，因?yàn)樵诤萌说挠褠壑?，德性既是友愛產(chǎn)生的原因，更是友愛持續(xù)原因和目的的根本所在。德性也就是相似，所以好人之間擁有德性也就是相似的?！吧屏颊叩挠褠凼峭昝赖模以诘滦苑矫嫦囝愃?。他們互相希望在善上相類似。[15]”“善良的人們既有總體的快樂，也有相互間的快樂。每個(gè)人都要做一些己所固有的快樂的事情，其行為也是這樣，善良的人們的行為都是相似的。[16]”并且“作為善的人他們都是就其自身而善的。那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友，因?yàn)樗麄兌际菫榱伺笥训淖陨?，而不是出于偶性。只要善不變其為善，這種友愛就永遠(yuǎn)維持。只有德性才是恒常如一的?！盵17]相似也是說兩個(gè)人因相同的或相似原因而互愛，如兩個(gè)人所期望都是對(duì)方的善，或者是得到某種外在善。

三、如何去發(fā)現(xiàn)友愛的相似性

相似性這一特性的養(yǎng)成需要一定的外在條件，主要是通過共同生活、共同從事實(shí)踐活動(dòng)得以形成的。亞里士多德指出：“沒有什么比共同生活更是友愛的特征的了，貧人需要得到他們朋友的幫助，甚至那些享有福祉的人也愿意有朋友一起消磨時(shí)光（他們其實(shí)是最不愿意過孤獨(dú)生活的人）?！盵18]友愛是人們?cè)诠餐钪信囵B(yǎng)出來的，相互了解、相互幫助、相互鼓勵(lì)、共同進(jìn)步。即使在一起培養(yǎng)出了完善的友愛，但是如果沒有在一起共同生活，因?yàn)榫嚯x的原因而遠(yuǎn)離，這樣友愛也不能持久。友愛是對(duì)雙方都相互了解了對(duì)互知的善意的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成的深厚感情并愿意為對(duì)方做事情的一種德性。友愛不應(yīng)只有善意，還要培養(yǎng)共同的道德，這就需要共同生活，可以說共同生活是友愛的承載體，只有這樣友愛才能實(shí)際的存在。還有共同生活需要時(shí)間和感情的投入，所以一個(gè)人的精力和感情是有限的，他不可能把感情和時(shí)間分屬在很多人身上，這就決定了他只能同少數(shù)人相互分享感情和共同生活，相互熟知并擁有更加親密的感情。

想要維持與增進(jìn)友愛德性，信任也是必不可少的。它也是在好人與好人之間的德性的相似性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。信任意味著忠誠，因?yàn)橹艺\意味著不辜負(fù)朋友的信任。這里邊包括不輕易懷疑他；被信任的人珍視這種信任，努力不去辜負(fù)這種信任，這是相互作用、相互促進(jìn)的。這樣朋友之間的友情會(huì)因?yàn)檫@種珍視與不辜負(fù)朋友信任的努力而發(fā)展。如果在朋友交往中沒有相互信任，那么人們便不會(huì)成為朋友。兩個(gè)人之間只有相互信任并在此基礎(chǔ)上得以讓友愛發(fā)展，人們才會(huì)繼續(xù)做朋友。

在朋友的交往中，朋友之間怎樣去發(fā)現(xiàn)各自的相似性也是非常重要的，這是一種內(nèi)在的因素。如上所說的，友愛的相似性是因?yàn)殡p方具有德性，德性是相似的，所以完善的友愛也就是相似的。友愛是一種德性，它必然包含德性的理性、感情和社會(huì)性三個(gè)部分，在這三個(gè)要素中理性肯定是德性的最重要要素，因?yàn)橹挥欣硇圆趴梢园褠叟c友愛相互區(qū)分開來。

友愛是“以對(duì)方為選擇目的的”愛，是相互的，必然就有選擇和慎思。支配決定和行為的是靈魂的記度部分及靈魂的重要能力——審慎（明智）。明智必然是涉及判斷的、符合真理的和要求的并與人類的善有關(guān)的行為而且關(guān)于靈魂的品質(zhì)。這里所說的就是同道德行為的方式相互聯(lián)系的特殊的思維能力。明智同道德的目的有著密切的聯(lián)系，明智就是選擇達(dá)到目的的正確手段，所以說兩個(gè)好人之間的完善友愛就是這樣，他們把對(duì)方都當(dāng)做目的本身去追求，追求相似的德性，明智指導(dǎo)雙方遵循著作為德性核心原則的適度，他們都是因?yàn)閷?duì)方自身之故而希望他好的人才是真正的朋友，并且這種完善的友愛也是對(duì)彼此的獨(dú)立性的認(rèn)同和尊重。好人之間的友愛必然是最完善的，道德高尚的人也是明智的人。如果沒有明智的指引，友愛則不可能實(shí)現(xiàn)自身。

友愛既然包含有選擇，也就是具有明智理智德性，因?yàn)樗俏覀冞x擇實(shí)現(xiàn)目的的正確手段，它指導(dǎo)行為。那么首先，友愛是選擇正確而且合適的人作為朋友。完善的友愛也就是好人與好人之間的相互友愛，他們會(huì)選擇在德性上與自己相似的人當(dāng)做自己的朋友，并且把對(duì)方值得他欲求的東西當(dāng)做自己的榜樣。只有這樣才能保證朋友雙方的相互性，保證一方對(duì)于另一方是善的心意，這是所謂的善意。但是也要必須讓對(duì)方知曉，這樣才能讓我們?nèi)ミM(jìn)行共同的活動(dòng)，發(fā)展彼此的感情，這種感情獲得雙方的回應(yīng)和回報(bào)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)友愛的穩(wěn)定與持久性。明智還選擇適合的人做朋友并且交朋友的恰當(dāng)數(shù)量，因?yàn)橐粋€(gè)人的時(shí)間有限，感情有限，他不可能把時(shí)間和感情分給每一個(gè)人并共同生活，所以這時(shí)候明智是重要的，它為人的純粹思辨活動(dòng)留出了時(shí)間和空間。

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