余柱青

摘 要：對《西游記》文本意蘊的解讀，歷來是仁者見仁，智者見智。本文以小說的世界觀做為切入口，分析其玩世精神及以“任性縱情、自由自在”為目標的幸福觀，以期對解讀該書豐富的文化底蘊有所啟發(fā)。

關鍵詞：玩世精神；游戲；幸福觀；自由；任性縱情

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0142-03

《西游記》①的“玩世精神”是胡適最先提出來的。他在1923年寫的《〈西游記〉考證》中說：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化過了。”他還說：“這種詼諧的里面含有一種尖刻的玩世主義?！段饔斡洝返奈膶W價值正在這里?！?/p>

玩世精神使小說呈現(xiàn)諧謔的風格，集中表現(xiàn)在孫悟空鬧天宮和取經路上對神佛妖魔的調侃態(tài)度中，戲謔性的情境、語言，詼諧幽默的人物形象俯拾皆是。奇幻詼諧，旨在諷世，天庭和神魔世界都是人間生活的投影，小說家沿著孫悟空的足跡向讀者展示的是一幕幕或虛偽、或殘忍、或赤裸裸丑惡的世態(tài)，表達了社會政治文化批判的主題。這一點前人已多有論述。

玩世精神在《西游記》里最主要的作用不在社會批判，而是一種人生態(tài)度。學術界依據胡適和魯迅的說法曾流行一種“游戲說”，把《西游記》看作是一部游戲之作。但《西游記》絕非為游戲而游戲，像胡適所說的“好處全在他的滑稽”，其背后藏著嚴肅的人生態(tài)度，真正稱得上《西游記》的價值所在，是值得深究的。

取經故事是一場神為的游戲。設定者是如來，游戲規(guī)則是“經不可輕傳”，具體體現(xiàn)為“八十一難”，差一難也要找補回來，參與者為唐僧師徒五人，唐僧雖為肉體凡胎，卻是取經的正主兒，充當領導者的角色，其余人本事再大也只做個“擁護”。和一般游戲不同之處在于，其一，取經的結果是預定的，能否取得真經，這一切完全操縱在如來佛、觀世音之手。他們設置了取經途中的千難萬險，卻又“派了一路神祇暗中保護取經人”，保證其不死，又許孫悟空“叫天天應，叫地地靈”。其二，除唐僧外其余四個都不是自愿接受這個游戲的，他們都因有罪要贖而被迫入局。這就決定了五人雖有師徒之名，實為利益關系，如孫悟空所言：“兩不相謝。彼此皆扶持也。我等虧師父解脫，借門路修功，幸成了正果；師父也賴我等保護，秉教伽持，喜脫了凡胎”。因此為師的無甚情義，做徒弟的也時時揶揄、甚至責罵師父。

加入這樣一場游戲對孫悟空來說是富有諷刺意味的。想不到一向追求自由、不受天地管轄的齊天大圣，不僅因其帶罪之身，更因受騙被套上了金箍兒，被強迫留在這個游戲里，服侍真假不辯、善惡不分的唐僧，接受他的糊涂教誨及約束，與唐僧稍微言語不睦就要受緊箍咒的折磨，雖然“一生受不得人氣”，至此卻只好忍氣吞聲。其次由于這場游戲的最終決定權并不在取經人手里，孫悟空雖有火眼金晴、七十二般變化，可使盡本領、斗盡智慧，最后還不得不三番五次求助于上天，作用如同虛設。這對其心高氣傲、好勝要強的本性是多大的挫傷啊。

據統(tǒng)計，這位神通廣大的孫大圣在一本100回的《西游記》中，卻哭了25次，比書中其他任何人物都哭得厲害。②取經途中，孫悟空是一路哭將過來的，其原因不外乎：陷于困境、受辱于人。五百年山壓不碎孫悟空的心比天高，可惜輝煌已成歷史，在他人安排的取經路上三番五次遭受到自己無法解決的魔障，悲憤使他仰天悲聲：“天啊！既生老孫，怎么又生此輩？”而為了保唐僧順利西行，完成游戲，不得不一再求助于人，甚至低聲下氣，如在金兜山被獨角兕妖怪把請來的天兵天將兵器盡行掠去，眾神埋怨，“行者見他們面不廝睹，心有縈思，沒奈何，懷恨強歡，對眾笑道：‘列位不須煩惱?！痹谛±滓羲卤稽S眉怪捉了救兵，悟空不覺滴淚：“我如今愧上天宮，差臨海藏！怕問菩薩之原由，愁見如來之玉象！”明明是如來等設置的劫難，諸神不濟事，人情要他一人欠，后果要他一人擔，此時的大圣是何等的心酸委屈！不僅要受神的氣，也要受妖的氣。在與金角、銀角一戰(zhàn)中，悟空變化成小妖怪去壓龍洞接老怪，到了門口，不敢進去，只在二門外捂著臉，脫脫地哭起來，心想：“我為人做了一場好漢，只拜了三個人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經能值幾何？今日卻叫我去拜此怪?！薄澳袃合ハ掠悬S金”，怎叫他能不悲憤呢？可是，為了護唐僧，雖然“使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心”，唐僧卻最是糟蹋他。悟空為保護他打死強盜，他卻禱告亡靈：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經人?！边€聽信讒言，兩次將悟空驅逐，不單是糊涂，且無半分情義。相比之下，猴比人更有人情味。

一個曾鬧龍宮、鬧冥府、鬧天宮、攪亂蟠桃盛會，十萬天兵無敵手的英雄，卻幾次三番，屢陷困境，受辱于人，以至黯然淚下，甚至放聲痛哭，豈不撼人心魄，讓人感其凄涼茫然？小說里的孫悟空比電視劇里的帶上更多悲劇性色彩。

有學者認為悟空哭的實質是好名?！霸趯O悟空一生的戰(zhàn)斗過程中，他宣揚追求的只是‘名：使一切妖邪聞大圣之名而驚魂喪魄；要保持對諸天神祇的威懾，使普天神將看見他，一個個彎背躬身。”③其實不然，使行者在這條取經路上跋涉到底的原因最主要有兩個：一個感唐僧救命之恩，只此，才會那般盡心盡力。不然的話，蒙冤被唐僧驅逐之時，取經已不關他的事了，他又何必“噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧”。二是，套在頭上的金箍兒一日不去，他就一日不能離開取經隊伍。雖有“成佛”的前程可期，可途中悟空三番幾次要求如來、觀音、唐僧念個《松箍咒兒》，去了他頭上金箍，還他自由之身，時時記掛著的都是此事，可不曾因不得“正果”而傷心失意過。取得真經，被封“斗戰(zhàn)勝佛”，第一件事就是讓唐僧“趁早兒念個《松箍咒兒》脫下來，打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人”?？梢?，取經是他贖罪重釋的苦難歷程，因為不自由他才要處處受氣、屢屢受辱，重獲自由才是他最大的愿望，才是他取經得到的“正果”。

的確，悟空在總結自己不幸的原因時說到“這正是樹大招風風撼樹，人為名高名喪人?！笨墒沁@名的背后真正的意味是什么呢？官封齊天的目的又是什么？是不想受人管束，在等級社會里超越秩序和紀律的約束，得到絕對的自由自在。不自由就是孫悟空最大的不幸。

這樣反面論證得出《西游記》的幸福觀的一個方面：自由即幸福，并不是武斷，作者吳承恩的性格追求可資佐證。吳承恩的身世遭遇在中國封建社會后期的文人中是個典型，少年得意，科場頓挫，“身雖老貢生，名出顯貴后”，放浪詩酒的背后，掩藏著許多悲憤和無奈。“不孝有三，無后為大”，吳承恩貧困無子，連一己平庸的幸福都不可能得，命運如此的苛刻。可是，正如作者賦予孫悟空的傲氣一般，作者也是一般“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”，④雖處困窘，其志不辱的傲岸性格。

吳承恩另有一首詞《送我入門來》，與《西游記》創(chuàng)作緊相先后，其上闕：“玄鬢垂云，忽然而雪，不知何處潛來？吟嘯臨風，未許壯心灰。嚴霜積雪俱經過，試探取，梅花開未開。安排了、付與天公管領，我肯安排！”⑤詞中明確表達，他并不承認命運的安排，而是要掌握安排自己的命運。他要用自己的筆，抒寫心中的悲憤與不平，表達對理想的追求。

回頭看《西游記》那場由“一飲一啄，莫非前定”支配著運轉的取經游戲，作者何嘗不是對于命運定數(shù)的感慨？人不就是一場被設定的游戲的參與者嗎？那么作者是不是把人生的幸與不幸歸因于命運呢？我們看看寄托了作者追求與人生態(tài)度的孫悟空形象的塑造，就可看到作者對命運定數(shù)的不認同了。

《西游記》里孫悟空棒打入冥間，強銷死籍，超出因果輪回之外。這當然是作者理想化的寫法，表達的還是對超越個體生命的必然規(guī)律，獲得最高境界的自由這一愿望?！安环梓胼?，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的花果山固然是世外桃源，可作者幸福觀的重點顯然不在預示理想，而在探討如何在必然性約束下、不自由的天地里尋找幸福，活得自由。這也是為什么孫悟空雖然如我們上面所敘的帶有濃重的悲劇色彩，可其精神實質是百折不撓的斗志、昂揚的樂觀精神和詼諧幽默的性格。由此可此折射出作者面對亂世積極的人生態(tài)度。

孫悟空和豬八戒是小說中最鮮明的人物形象，他們的共同特點就是任性縱情。孫悟空學道歸來，闖龍宮，拿了人家的鎮(zhèn)海神珍做兵器，還要討副披掛，說什么“一客不犯二主”“走三家不如一家”，這可近似無賴的行徑，可是我們從中只讀到狡狎與可愛；蟠桃園偷仙桃，后來猴子倒與吃桃結了不解之緣；大鬧天宮，亂了綱常法紀，犯下滔天罪孽，卻使大圣威名遠播。好戰(zhàn)是他的本性，對妖魔惡人絕不留情，偶爾也找個把好人玩玩。所以在取經途中，雖有百般無奈，出現(xiàn)妖怪倒成了買賣照顧上門來，可以讓他大顯神通一番。通天河八戒大戰(zhàn)沙僧，悟空因不熟水性，在岸上看得心急手癢，恨不得也上去耍幾棍子。打跑沙僧后卻說：“這取經的勾當，原是觀音菩薩；及脫解我等，也是觀音菩薩”、“等我去請他，還強如和這妖精相斗?！苯洺Ｒl(fā)發(fā)“這都是我佛如來坐在那極樂之境，沒得事干，弄了那三藏之經！或果有心勸善，理當送上東土，卻不是萬古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來取?！敝惖睦悟}，言語間對如來設定的游戲相當不以為然，表現(xiàn)了不認同、不合作的態(tài)度。取經途間他經常闖禍，卻處之泰然，不愧不悔，依舊天不怕地不怕，伏魔降妖，最終順利度過。一切皆率性而為，自致其福。

趙汀陽在《論可能生活》⑥一書里認為：幸福具有“自成目的性”，只有使一種行動本身成為幸福才會有真正值得追求的幸福，否則作為結果的幸福實質上總會被行動的不幸福所抵消。在《西游記》里，孫悟空追求的正是一種行動本身的幸福，大鬧天宮，結果是五百年困壓在五行山下，可是這成了大圣平生最大快事，常常掛在嘴邊。這也說明，自由自在是孫悟空的幸福所在。

至于豬八戒的形象，則表現(xiàn)了作者對人欲的肯定，揭露了宋明理學“存天理滅人欲”的荒謬。孟子曰：“食色性也?！比松谑?，最原始、最強烈，與生俱來的本能欲望無非一為食一為色，豬八戒是人的本能欲望的化身。菩薩度他時，他說：“前程！前程！若依你，教我嗑風！常言道：‘依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也！去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，萬罪！”唐僧教他時，他說“斯文，斯文，肚里空空！”既是對欲望滿足的正常要求，又包含了現(xiàn)世的享樂主義精神。豬八戒最后被封為“凈壇使者”，說明作者對人的“飲食之大欲”是毫無保留地肯定的，至于“男女之大欲”似乎還有所保留，這一方面受題材的限制，另一方面也與“萬惡淫為首”封建傳統(tǒng)思想有關。

到此，對于《西游記》所體現(xiàn)出來的幸福觀，我們可以概括為“任性縱情，自由自在”。從其他人、神、妖身上可也得到例證，例如紅孩兒被觀音收去做了善財童子，從妖入佛，可父親、母親、叔父沒一個高興，全與孫悟空反目為敵，原因就是與人為奴豈有自在為王好。

這種幸福觀與玩世精神是不可分開的，正因為作者對任性縱情的肯定，對自由的追求，對超越必然性的生命價值的追求，才能使得作者從亂世名利紛擾中脫身，站在一個相當?shù)母叨雀┮暼耸?，調侃世情?！暗o用文章供一笑，管他山水是何曹。”⑦笑聲中包含的是作者對社會生活獨特的評價和態(tài)度，是一種對社會、對命運的抗議。

注 釋：

①吳承恩.西游記.人民文學出版社1955年2月第1版.文中所引原文皆出自此版本.

②③趙紅娟.從孫悟空的形象塑造看《西游記》對悲劇和喜劇的超越[J].湖洲師專學報，1994（3）：45-49.

④⑤⑦胡光舟.吳承恩與西游記[M].上海：上海古籍出版社1980.27，26，31.

⑥趙汀陽.論可能生活[M].北京：三聯(lián)出版社，1994.