劉蘇里

有關(guān)日本武士，中文著述及譯作，側(cè)重武家政權(quán)確立（始于鐮倉(cāng)時(shí)代），以及其后發(fā)展情況，對(duì)日本武士從歷史中走來(lái)，如何走向政權(quán)高峰的歷史，極少有專(zhuān)題研究，如此，孫昊《日本武士史》尤顯珍貴。

將武士集團(tuán)推向執(zhí)政地位，最后沖刺階段，有四位重要人物，分別為源氏家族的源義家、源賴(lài)朝，和平氏家族的平忠盛和平清盛。

這一階段，起于源家（義家），終于源家（賴(lài)朝），中經(jīng)平氏兩代（忠盛、平盛），前后超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，既是日本封建的結(jié)果，也是封建得以維護(hù)的原因。

自12世紀(jì)末葉鐮倉(cāng)幕府，至19世紀(jì)后半葉德川幕府，武家執(zhí)政，將近七百年。是日本有文字記載至近代維新前歷史，最重要階段。在此階段，幕府將軍，是事實(shí)上最高統(tǒng)治者，天皇只具象征意義。

促成武士集團(tuán)登上執(zhí)政舞臺(tái)，至少有三大因素。一，圍繞土地，王家、貴族、寺廟和武家展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)。七世紀(jì)日本，全面引入唐制，開(kāi)啟律令時(shí)代，土地制度亦隨唐制，采租庸調(diào)。此后數(shù)百年，土地向王家、貴族和寺院集中，矛盾突出，武士集團(tuán)作用凸顯，經(jīng)常成為各方尤其王家斗爭(zhēng)工具，隨之形成關(guān)西平氏、關(guān)東源氏兩大集團(tuán)，武士集團(tuán)坐大。二，血統(tǒng)。一般中國(guó)讀者，很少知道源平兩個(gè)武士集團(tuán)，皆出自皇家不同支脈，在拱衛(wèi)京畿、保護(hù)皇家安全，鎮(zhèn)壓各種反抗勢(shì)力的同時(shí)，聚攏大小武士集團(tuán)于麾下、擴(kuò)充地盤(pán)，成為合理合法的慣例。三，代表性武士個(gè)人的理想和志向。武士的信條，是誓死效忠天皇。在此過(guò)程中，它們成為天皇的御用武力，被貴族嘲笑為皇家的走狗，出身高貴，死命效力，卻地位低下。改變處境，成為幾代武士追求的理想目標(biāo)。用平氏兩代家主的話說(shuō)，就是不做統(tǒng)治者的走狗，樹(shù)立武士獨(dú)立自尊價(jià)值。

12世紀(jì)末，在滅掉平氏集團(tuán)后，源氏集團(tuán)最終登上最高統(tǒng)治舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了開(kāi)創(chuàng)武士時(shí)代的宏大夙愿。

后一點(diǎn)非常有意思。首先，在與貴族爭(zhēng)奪主政權(quán)過(guò)程中，舞槍弄棒的武家，慢慢習(xí)得貴族生活樣式，歌舞賦詩(shī)、讀書(shū)作畫(huà)，樣樣精通；其次，借助持有武力的天然優(yōu)勢(shì)，逐漸掌控與海外諸國(guó)的貿(mào)易通道，迅速積聚大量財(cái)富；其三，在保持天皇合法象征地位同時(shí)，維護(hù)與日本社會(huì)統(tǒng)治另一股勢(shì)力——寺院的和諧關(guān)系，造成“三權(quán)分立”局面，為日本社會(huì)始自幕府時(shí)代自治傳統(tǒng)，意外奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

換句話說(shuō)，以上三項(xiàng)，文化傳承、信仰權(quán)威和社會(huì)自治，恰好成為日本近代轉(zhuǎn)型比較順利的基本條件。

無(wú)論皇家一權(quán)獨(dú)大，還是武家一統(tǒng)江山，都很難讓寺院保持相對(duì)獨(dú)立地位，社會(huì)自治傳統(tǒng)更難建立。但其遺患，也將日本帶上幾近毀滅道路，使得日本在美國(guó)刺刀下，才最終完成現(xiàn)代民主憲政框架的搭建，走上和平發(fā)展道路。

在西潮沖擊下，以大久保利通、木戶孝允、伊藤博文等為代表的邊緣武士，扛著王政復(fù)古、尊王攘夷大旗，將日本迅速推向近代軌道。

在此過(guò)程中，代表武士精髓的武士道，幽魂一般附體于維新后新制，使日本近代化同時(shí)，染上信奉武力擴(kuò)大生存空間毒素。

無(wú)論發(fā)動(dòng)各次戰(zhàn)爭(zhēng)大本營(yíng)的參謀本部，還是推進(jìn)大東亞共榮圈的左右翼浪人，無(wú)不閃現(xiàn)當(dāng)年武士影子。直到二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，支撐日本對(duì)外用兵的武士幽魂，才被大部根絕。

日本人為此付出的代價(jià)，不僅警示了往后的日本，也警示了所有后來(lái)模仿者。