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      佛教倫理對(duì)世俗倫理的超越

      2013-04-29 07:00:30劉霄臨
      西江月·中旬 2013年5期
      關(guān)鍵詞:克己超越助人

      劉霄臨

      【摘要】佛教倫理包含的內(nèi)容十分豐富,由于其宗教性,與世俗倫理相比既有特殊性也有共性。佛教倫理在克己、助人、生態(tài)等方面對(duì)世俗倫理都有超越。

      【關(guān)鍵詞】佛教倫理;世俗倫理;超越;克己;助人;生態(tài)

      “倫理,原指人們?cè)谏鐣?huì)生活中人與人之間的關(guān)系,以及處理人們之間相互關(guān)系的原則。倫理思想,就是論述處理人與人之間相互關(guān)系原則的理論學(xué)說,也是有關(guān)道德的學(xué)說,其中涉及道德的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律,以及道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐與道德的社會(huì)作用等的理論學(xué)說。佛教倫理則是佛教的道德理論、道德觀、道德規(guī)范和道德實(shí)踐的教義學(xué)說,它是佛教教義的重要組成部分。”佛教倫理是指在佛教的信仰下,佛教經(jīng)典中所記錄和闡釋的倫理觀點(diǎn),指導(dǎo)佛教徒處理人與人之間在實(shí)踐中所應(yīng)有的道德行為和人們之間的道德關(guān)系。

      佛教倫理包含的內(nèi)容十分豐富,與世俗倫理相比有許多共性。從人類道德觀念來說,人類原本就共享著許多基本相同或相似的道德原則、道德規(guī)范和倫理觀念。但同時(shí),由于佛教自身的宗教性,佛教豐富的思想和倫理觀念為其道德規(guī)范提供了許多信仰上、思想上、超越層面的依據(jù),這就是佛教倫理的終極信仰的超越層次。我們仔細(xì)了解和分析這些佛教倫理思想,能夠發(fā)現(xiàn)它比世俗倫理有更崇高的思想內(nèi)涵,體現(xiàn)在克己、助人、生態(tài)等多個(gè)方面的超越上。

      一、最嚴(yán)格的克己

      對(duì)于我們普通人來講,與“克己”相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和要求并不少見。從西方倫理思想史上看,早在古希臘時(shí)期柏拉圖就提出了著名的“節(jié)制”美德思想。在他的巨著《理想國》中,他把人的靈魂進(jìn)行了區(qū)分,即理性、激情、欲望三個(gè)部分。當(dāng)靈魂被欲望支配后,欲望會(huì)反過來毀壞靈魂,所以克服人的貪欲惡性需要節(jié)制美德。而在西方傳統(tǒng)的基督教信仰中,也會(huì)告誡人們:人類的罪惡起源于人類的貪婪,人若想要擺脫罪惡,獲得救贖就必須信仰上帝,聽上帝的召喚按上帝的旨意去過圣潔的生活。

      而對(duì)于我們中國人來講,“克己”這個(gè)概念更不陌生,可以追溯到先秦孔子儒學(xué),“克己”是孔子“仁”的思想的重要組成部分。在為人方面,孔子強(qiáng)調(diào):“顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”也就是說約束自己并使自己的行為合乎禮的規(guī)范?!邦仠Y曰:請(qǐng)問其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!彼?,孔子的“克己”意味著約束自己,不放任人的自然本性,更多指社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的規(guī)定,是在人際之間“禮”的衡量之下言說的。

      但是,如果我們對(duì)比世俗倫理和基督教倫理來看佛教倫理中“克己”的教義要求時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),它可以稱的上是最嚴(yán)格的了。

      佛教里的“克己”主要是針對(duì)“三毒”,所謂“三毒”是指“貪”、“嗔”、“癡”。在三毒之中,滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲,克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。三毒之中的“嗔”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足,自然就生憤恨之心,對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。三毒之中又以“癡”為根本?!鞍V”最初的環(huán)節(jié)是“無明”,無明引生其他十一個(gè)環(huán)節(jié)。

      在佛教理論中,關(guān)于如何克己的具體方法,是 “三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條,是信徒必須遵守的規(guī)則,佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段,如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條,比丘尼戒三百四十八條?!岸ā币部梢哉f是一種克己的方法,主要是抑制自己的心作用,使身心安定,止息種種意念或思慮,將精神集中于事物的實(shí)相之上。“慧”實(shí)際也包含著克己的內(nèi)容,即克制自己錯(cuò)誤的或無知的觀念,學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。

      從某種意義上講,佛教倫理和世俗倫理的“克己”雖然都是克制自己的欲望、行為、意識(shí)。但它們的境界和層次顯然不同,佛教倫理明顯高于世俗倫理。世俗倫理總是帶有某種功利目的,“克己”是一種手段,為了更大程度的“利己”,使自己能夠更好的在社會(huì)規(guī)范中適應(yīng)和生活,它是面對(duì)更高的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的一種節(jié)制,但并非欲念的根本消除和完全不去滿足欲望。在這個(gè)過程中,“克己”是高高在上的標(biāo)準(zhǔn),與我自己的肉身是主客二分的。當(dāng)然,世俗倫理也講道德修養(yǎng),要求出自內(nèi)心,不過到了這時(shí)候就已經(jīng)成了圣人。

      但是,在佛教倫理中,“克己”本身就是一種目的,或者說是目的和手段的統(tǒng)一;它不是為了“利己”,或者說“利己”就是“克己”,一個(gè)佛教徒的戒律與自己的肉身是一致的?;蛟S在世俗倫理看來,他們的“克己”是一種“自虐”,但這樣的“克己”顯然更有約束力和執(zhí)行力。如果說違反了“克己”在世俗中只是素養(yǎng)沒有那么高尚罷了,那么佛教徒違反戒律則是觸犯了最根本的東西,連自己是否能夠擁有佛教徒的合法資格都要打上一個(gè)問號(hào)了。

      二、最無私的助人

      助人也是世俗倫理中一個(gè)很重要的概念,世俗生活里,我們常常會(huì)把“助人為樂”掛在嘴邊,并且相信“善行一定有善報(bào),惡行一定有惡報(bào)”。在中國古代思想中,一直強(qiáng)調(diào)救濟(jì)貧弱,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”是孟子仁愛理想人格的集中體現(xiàn)。而這種助人,也不僅僅限于對(duì)具體人具體事的小幫小助,也有“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的說法流傳至今。

      助人,說到底,是一種“利他”的倫理觀念,其中顯現(xiàn)的是一種慈悲和智慧的結(jié)合。在佛教中,這樣的助人比比皆是。

      《大智度論》云:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦”。所以慈悲可以分開來講,“慈”指使眾生快樂,給他們幸福,“悲”指去除眾生的苦惱,使之?dāng)[脫痛苦。慈悲的道德反映了佛教對(duì)人生和對(duì)世間一切事物的關(guān)懷,體現(xiàn)了菩薩救助眾生的偉大情懷,所以普渡一切眾生成為了佛教的口號(hào)。在中國的語境轉(zhuǎn)變和思想接受過程之中,我們會(huì)更加偏愛大乘佛教,認(rèn)為大乘才能成就真正的佛?!耙源缺癁楸?、以利他為重的大乘菩薩道, 不同于急求自證、急了生死的小乘佛教”。大乘菩薩行是人間佛教的核心。大乘佛教宣揚(yáng)只有解脫了他人,自己才算是解脫,不度盡眾生,誓不證菩提,不成佛道,所以體現(xiàn)出來的是為了眾生成佛,不惜奉獻(xiàn)自己的一切。大慈悲是一種無差別的、普遍的慈悲,也稱為“無緣大慈同體大悲”。佛教慈悲理念的最重要實(shí)踐就是布施,布施實(shí)際上就是“給予”,以此破除自我的貪心和吝嗇。

      世俗倫理的助人在現(xiàn)代社會(huì)顯得有些蒼白無力,盡管“助人”總掛在嘴邊,但事實(shí)上人與人之間的情感越來越疏遠(yuǎn),他人對(duì)于個(gè)體來說,只有手段的意義,人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關(guān)系逐漸疏離,個(gè)體完全蟄居于自我的心靈之中,個(gè)體與他人之間的親切感和交流所帶來的滿足感則蕩然無存。而佛教倫理中助人則讓我們正視個(gè)體與他人之間的這種彼此依存、相互依賴的關(guān)系或許能對(duì)實(shí)現(xiàn)人與人之間的互助互利,促進(jìn)人際和諧有啟迪意義。

      此外,我們把世俗倫理和佛教倫理觀念相對(duì)比,就能發(fā)現(xiàn),佛教教義中的助人不是在外在行為和表象上做文章,而是直抵人的內(nèi)心,拯救人的靈魂,幫助的是人的精神家園的建立與回歸。佛教的助人不受階級(jí)的限制,佛教助人的對(duì)象是包括一切平等的眾生;佛教的助人沒有偏私的狹隘性。以往儒家、世間的仁愛助人,往往建立在親親的血緣基礎(chǔ)之上,有親疏、遠(yuǎn)近之差?;阶诮痰牟凼墙⒃谏系鄱鞯洹⑿叛龅镁鹊幕A(chǔ)上,對(duì)于不信者或沒有得到上帝恩典的人,將永遠(yuǎn)因?yàn)樘焐脑飰櫬湓诘鬲z而受罰;佛教的助人不但是情感的愛,而且是透過理智而發(fā)動(dòng)的。

      佛教倫理中的這種助人是最無私的,需要智慧和慈悲,要把感情與理智合成一體。它在這一點(diǎn)上相對(duì)于世俗倫理的超越性,更加要我們明白,每個(gè)人都從社會(huì)和他人處索取,所以也都應(yīng)回饋社會(huì)和他人。當(dāng)社會(huì)和他人遇到困難的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)伸出援助之手,每個(gè)人都有回報(bào)和救助的義務(wù),不能只是索取而不給予。

      三、最徹底的生態(tài)

      在今天這個(gè)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞并日益加重的時(shí)代,生態(tài)倫理與環(huán)保意識(shí)也成為了世俗倫理中非常重要的組成部分。隨著對(duì)我們生活的地球資源和自然環(huán)境的了解步步深入,各種各樣的生態(tài)倫理不斷涌現(xiàn):生態(tài)女性主義、功利主義、非人類中心主義、深生態(tài)……各式各樣,不一而足。它們各自的理論通過復(fù)雜的哲學(xué)思辨和形而上學(xué)思考為自己的生態(tài)倫理觀提供支撐,但是,它們真的能夠解決生態(tài)和環(huán)境問題嗎?

      當(dāng)我在上第一堂佛教概論課的時(shí)候,老師就規(guī)定了這樣一個(gè)要求:每周二晚上上課之前不許吃肉,否則會(huì)影響講佛法的氣場(chǎng)。我把這個(gè)要求深深地記在了心里,于是從第二周開始,周二晚上絕不吃肉,后來變成周二晚上不吃飯,再后來擴(kuò)展到中午也不食肉,在五月初的時(shí)候,我也嘗試了半個(gè)月不吃肉,發(fā)現(xiàn)還是可以堅(jiān)持的。只不過,由于個(gè)人的修行還不夠,我還不能完全斷絕吃雞蛋、喝奶,我想這也是我今后努力的方向吧。從某種意義上講,“不吃肉”是佛教生態(tài)倫理觀帶給我最大沖擊力的一點(diǎn)。我本身不喝酒,所以戒肉就是最難做到的一點(diǎn)了。

      應(yīng)該說生態(tài)倫理貫穿于整個(gè)佛教教義當(dāng)中,佛教倫理的很多觀點(diǎn)都對(duì)生態(tài)有著重要的意義。比如上面所說的“克己”和“助人”,都包含生態(tài)倫理的思想。老師可以素食,而且一日兩頓、過午不食,這就是“克己”;他不斷的教導(dǎo)我們不要吃肉,這就是“助人”。

      回到佛教教義本身來講,生態(tài)倫理思想首先體現(xiàn)在五戒——佛教教義最基礎(chǔ)、最重要的戒規(guī)上。五戒即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。第一戒是不殺生,指不殺(傷)害任何生靈。佛教從人類自身推及到世界所有的生命,體現(xiàn)出佛家對(duì)生命高度的敬畏和尊重。針對(duì)這一點(diǎn),佛教才堅(jiān)持?jǐn)嗑迫?,吃素食,放生護(hù)生的主張。第五戒是不飲酒,此是為信徒保持智慧,維護(hù)清規(guī)戒律,以利修行,防止不符合道德規(guī)范的言行而設(shè)的。應(yīng)該說,不飲酒才能最大程度上保證第一戒——不殺生。

      這樣的生態(tài)觀首先是強(qiáng)調(diào)平等。人類應(yīng)該融入到自然中去,做大自然的朋友,平等地對(duì)待各種生命族群,倡導(dǎo)不當(dāng)眾生的主宰,不以自己為中心,視一切眾生為父母或兄弟姐妹,一切生命物種都有存在的價(jià)值,都應(yīng)該受到人類的尊重??赡芷渌浪椎纳鷳B(tài)倫理也會(huì)承認(rèn)人類與其他物種存在的平等,我們要平等地對(duì)待地球上現(xiàn)存的生命,但是佛教倫理在這里則更加深入:要平等地對(duì)待共存于這個(gè)宇宙間已知的或未知一切生命物種。

      佛教之所以有這樣的戒律,是起于“因果報(bào)應(yīng)”,所謂“諸法因緣生,諸法因緣滅”,天地人之間冥冥中也存在著一種必然的因果聯(lián)系;提出“人心凈則國土凈,人心濁則社會(huì)濁”,不管是個(gè)人還是族群都要受到種豆得豆,種瓜得瓜,有因必有果,善惡必受報(bào)等因果律的牽引。假若人類無休止地向自然毫無節(jié)制地索取或進(jìn)行毀滅性掠奪,動(dòng)輒“改天換地”地去違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)環(huán)境,那么總有一天大自然會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。事實(shí)上,我們已經(jīng)得到了上述現(xiàn)實(shí)的報(bào)應(yīng)。

      可以說,佛教生態(tài)倫理之所以能夠超越世俗生態(tài)倫理,在于出自絕對(duì)的敬畏,帶有神圣感。世俗倫理中也有反對(duì)殺生食肉,但都不是站在報(bào)應(yīng)、人生輪回的視角上,相較之下,倫理感就弱多了。

      四、結(jié)語

      佛教倫理和世俗倫理相比,佛教倫理是宗教倫理,它以宗教信仰為出發(fā)點(diǎn),以追求體悟終極關(guān)懷的解脫為依歸,因而具有彼岸性,是出世的,也是超越的;但其超越性不離世俗性,其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在于凈化和提升世俗生活的境界和意義,而這種于世俗生活中以調(diào)節(jié)倫理關(guān)系、凈化和提升世俗生活境界的道德規(guī)范,恰好正是世俗倫理的觀照之域。

      【參考文獻(xiàn)】

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