關文佳

【摘 要】城市是人類文明的產(chǎn)物，代表了人類最高的科技和智慧，是人類對大自然的改造的產(chǎn)物。但是另一反面，城市景觀也對居住于其中的人們產(chǎn)生了很大的影響。因此，古今中外在城市的建設上面，人們都不同程度地關注到了景觀的構建。

【關鍵詞】城市景觀；設計理念；中西方

時代在進步，在飛速發(fā)展的都市中，景觀設計現(xiàn)已成為城市的有機部分。越來越多的人開始意識到景觀設計的重要性，景觀已經(jīng)成為美化城市必不可缺的元素。一個優(yōu)秀的景觀可以展示城市的風采，可以極大改善住宅小區(qū)的環(huán)境，可以美化人們的生活，可以讓人更多地接觸自然。但是怎樣的景觀設計才稱得上是優(yōu)秀的景觀設計？ 美國景觀設計師約翰·西蒙茲有句話：“景觀設計師的終生目標和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及它們的生活和生活的地球和諧相處。” 景觀設計不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創(chuàng)造，他的重點更在于用綜合的途徑解決問題，關注一個物質(zhì)空間的整體設計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的。

在關于景觀的理念方面，不同的民族有著不同的信仰，可以說景觀設計能夠全方面的影響不同種族人類的文化。從古至今皆是如此，從城市的規(guī)劃上來進行分析，通過比較可以看出，古代中國與中世紀歐洲在景觀的理念上就有著很大的差異，具體的建筑形式則要聯(lián)系到文化，歷史多方面的東西。由于建筑的目的不同，使得中國古代較少考慮城市的設施及實用性，而歐洲則比較注重城市的功能。而城市的規(guī)劃將成為城市景觀的一部分，兩種不同的起源就為日后兩者不同的風格奠定了基礎。

中國古代城市以春秋戰(zhàn)國城址發(fā)掘較多，如齊臨淄、燕下都、趙邯鄲等，它們都有城、郭之分。中國現(xiàn)存古代城市大多為明清所遺，城市常取方正格局，以十字街或丁字街為骨架，在交點上常建鼓樓，鼓樓以北或其附近是衙署，如西安、蘭州、大同?？梢娭袊糯鞘写蠖剂η笠?guī)整對稱，以皇宮或衙署為統(tǒng)率中心，以鮮明的理性邏輯秩序體現(xiàn)了封建社會的政治思想，在突出主體，重視城市的有機整體性及與大環(huán)境的關系方面，富有鮮明的民族色彩，是中國景觀藝術的重要遺產(chǎn)。在景觀角度上來看，類似于西方園林藝術中的四分園形式。 而以西方文明中比較有代表性的羅馬文明，城市不但是特權的中心，更是政治、文化和知識的中心。城市的發(fā)展是逐漸積累的結果，在城市化運動中，有大批的新興城市產(chǎn)生，其中數(shù)量最多的是從農(nóng)村聚居地演變而來的城市。古代城市是以土地財產(chǎn)和農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟特征的，城市和周圍的鄉(xiāng)村“轄區(qū)”組成了統(tǒng)一的經(jīng)濟有機體，城市是離不開鄉(xiāng)村的，這一點與中國城市和鄉(xiāng)村的關系截然不同。在中國，鄉(xiāng)村在某種程度上是和城市對立的。這一點對景觀也將產(chǎn)生影響。 城市規(guī)劃和各種公共設施是羅馬城市的主要特點，也是其優(yōu)于中國古代城市的方面。這種設施在當時看來也許不過是為了方便人們的生活而已，但是隨著歷史發(fā)展，已經(jīng)演化成為一種人文景觀，成為了一個城市特有的符號。羅馬城在其發(fā)展之初也是沒有城市規(guī)劃的，城市發(fā)展并無限制，城內(nèi)街道狹窄而不規(guī)則。到了公元前6世紀，產(chǎn)生了網(wǎng)狀城市規(guī)劃，即兩主干道街道規(guī)劃模式。與其相似的是，盡管有規(guī)劃城市中都有神廟、會堂、劇場、公共浴池等各種公共建筑，但是它們也是逐漸產(chǎn)生出來的。為了擴張羅馬文化，羅馬人非常重視城市化運動中的拉丁語言、教育的普及和圖書館建設，這在一定程度上取得了成功。用雄偉的神廟、寬敞明亮的會堂、堅固耐用的住房、舒適方便的公共浴池等，已經(jīng)超越了它們存在的本來意義，上升為一種藝術，這就是——景觀藝術。這些“藝術”在今天看來仍然給我們帶來一種發(fā)自內(nèi)心的震撼，而且與中國古代城市有著不同的風格。 相比之下，中國古代城市的規(guī)劃就側重于宏觀，城市大都以嚴格對稱為主要特點，并且符合中國文化中的一些特點，如《易經(jīng)》之類，而且我們長期以來引以為傲，但事實上這種結構在景觀反面來看顯得比較呆板劃一，沒有創(chuàng)造力。而且微觀上缺乏一些公共設施，缺少如西方城市那么分豐富的城市設施，有些竟然沒有完善的排水設施。這固然與農(nóng)業(yè)文明中財富的積累較少，經(jīng)濟上無法負擔那種奢華。更大程度 上是與民族的文化傳統(tǒng)和統(tǒng)治者所采取的策略相關：只求溫飽而不愿追求更高的物質(zhì)生活。商品經(jīng)濟不發(fā)達導致人們無力去追求更高的精神享受而只是徘徊于溫飽中，阻止了藝術的發(fā)展，特別是景觀藝術的發(fā)展。比如城市中很少有也就是說人文景觀也有很少是在人們的規(guī)劃下建成的，而大多是由于一些文人墨客或者傳說之類造成的，現(xiàn)在各個城市大多如此。值得一提的是中國古代城市中卻有另一種獨特的景觀，就是胡同。胡同是人們居家過日子之地。中國的小巷文化氛圍，是動靜相兼的，但是，卻又以靜溢為其主調(diào)。小巷胡同，是中國民居的主要區(qū)域，也最體現(xiàn)城市的文化傳統(tǒng)氛圍。北京胡同至今仍為人們經(jīng)常提起，就是因為它作為一種獨特的景觀已經(jīng)溶入城市的記憶之中。穿過胡同，我們仿佛看到了遙遠的歷史，深厚的歷史積淀使得胡同成為城市中可以說是最溫馨的一個角落了。 通過對比中西方古代城市景觀的不同，我們可以看出兩種文明在歷史發(fā)展中的不同軌跡，以及各自在景觀藝術方面的不同理解。這源于兩種文化的根本差異，因此可以說，景觀是和文化緊密地聯(lián)系在一起的。而且我們也可以借鑒西方景觀方面的先進之處，提高我們將來的城市建設水平，為人們營造一個更加優(yōu)美，和諧的居住環(huán)境。

不同的民族有不同的理解方式，但無論什么形式的表達，不可否定的是景觀是科學與藝術的結合體。從分析景觀設計實踐的角度看，其知識范圍主要涉及自然與生態(tài)、歷史與文化、美學與藝術、行為與心理以及防災與減災等領域。此外，還應該遵循其基本原則，具體體現(xiàn)為：功能性原則、生態(tài)性原則、文化性原則和藝術性原則： 功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用，景觀功能即景觀所發(fā)揮的有利作用，也就是人們對景觀所提出的物質(zhì)和精神需求，包括生態(tài)、文化和藝術、游憩、安全等方面的作用或綜合作用。 而景觀與生態(tài)的關聯(lián)不言而喻，保護自然環(huán)境、維護自然過程是利用自然和改造自然的前提，是體現(xiàn)生態(tài)文明的物質(zhì)載體。在生態(tài)與環(huán)境問題日益挑戰(zhàn)人類生存條件的今天，生態(tài)效益已經(jīng)成為景觀設計需要考慮的重要問題。

人類靠自己的聰明才智不僅延長了人類的視力、聽力，更延長了人類的生命。原始社會時期，人類的平均壽命僅20歲，現(xiàn)在達到了70歲。但是，我們也應該看到，在文明的進程中，人來的野外生存能力越來越弱，如果真的把一個人拋到原始森林，就無法存活下來。在推進工業(yè)化、城市化的今天，提倡“回歸自然”，就是讓人類與地球上所有物種和諧相處，回到清新的生態(tài)建設環(huán)境中去。 工業(yè)化如何減少環(huán)境污染，城市化如何告別水泥鋼筋……人類的智慧正在應對這些難題，而循環(huán)經(jīng)濟、走可持續(xù)發(fā)展道路等思想，正是人類智慧的閃光燈。

世上本沒有藝術這種東西，只有藝術家。人類社會所有的創(chuàng)造都來源于人類的智慧，景觀是科學與藝術的結合體，是人類社會的升華。人們在需求中完善生活，在生活中成就科學，在科學中創(chuàng)造藝術，在藝術中升華景觀。