深讀《穆斯林的葬禮》發(fā)掘韓子奇矛盾性格

李瑞卿

摘要：《穆斯林的葬禮》作為一部發(fā)人深省的作品，在近代文壇上一直占據(jù)著重要的地位，其中整部作品圍繞著韓子奇的發(fā)展而發(fā)展著，無(wú)論是從少年時(shí)候?qū)τ谟竦陌V迷，或者是成年之后的婚姻，出國(guó)之后同梁冰玉的愛(ài)情以及之后同女兒新月一起生活的日子，都貫穿著他未來(lái)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：穆斯林的葬禮；韓子奇；性格

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

韓子奇最初由一個(gè)流浪兒轉(zhuǎn)變成一個(gè)專(zhuān)業(yè)的“玉王”，一路成長(zhǎng)而來(lái)經(jīng)歷了人生的變化以及在社會(huì)環(huán)境大動(dòng)蕩中的影響。整部作品貫穿著韓子奇人生的變化來(lái)推動(dòng)劇情的不斷發(fā)展。

他成為梁亦清的徒弟，繼承了師父的善良的品格和高超技藝，但他比師傅更懂得“玉”的歷史和價(jià)值，成為一代“玉王”。在師傅“無(wú)常”后，他忍辱負(fù)重，并與師妹梁君壁成婚，共同維持家業(yè)，成為第二代“玉王”，輝煌一時(shí)。但是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，他的玉面臨著毀滅的時(shí)候，為了玉，他拋下家庭，拋下一切去到國(guó)外，并在朋友的幫助下再開(kāi)玉展，再創(chuàng)了玉王的輝煌。戰(zhàn)爭(zhēng)蔓延，戰(zhàn)火燃燒，在他以為一切都即將毀滅的時(shí)候，他承認(rèn)了他和妻妹——梁冰玉的愛(ài)情。韓子奇對(duì)冰玉傾訴，他和璧兒的婚姻是共同的命運(yùn)造成的。對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，事業(yè)是比愛(ài)情更加具有誘惑力的。因?yàn)樗麄冊(cè)诼L(zhǎng)的年代里一直扮演著社會(huì)的主角，社會(huì)、家庭各方面的壓力都逼迫他們必須要在事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，得到社會(huì)的認(rèn)同與尊重。男人重視力量、能力、效率和成就。他們的自我價(jià)值是通過(guò)所獲得的成就來(lái)定義的。

因此自古以來(lái)，不愛(ài)江山愛(ài)美人的男人們鮮少能得到社會(huì)的正眼看待，只能在文人騷客的浪漫抒情文學(xué)中占得一席之位。所以在事業(yè)和愛(ài)情的夾縫中，韓子奇掙扎著，最終仍是選擇留下。一個(gè)視玉為一切的玉王，他不能放棄他的玉，也不敢再次踏出家門(mén)，雖然他口口聲聲說(shuō)后悔回來(lái)了，但卻沒(méi)有勇氣再次離開(kāi)，“韓子奇呀韓子奇，你懦弱嗎？為何你一直守護(hù)在妻子的身邊，卻一直念念不忘遠(yuǎn)在天際近在心中的梁冰玉”。在以后的生活中，他一邊順從妻子，一邊悼念他的愛(ài)情，并且一直沿襲和秉承了這樣的軟弱與堅(jiān)韌。

女兒新月和藏玉便成了他的兩個(gè)精神支柱，他處處表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)妻子的軟弱與退讓?zhuān)皇且驗(yàn)橛行略潞筒赜裨谥沃?。然而女兒的早逝使他的肉體被摧垮，“頃刻之間，他神情枯槁身形憔悴”；當(dāng)他視如生命的奇石美玉被洗劫一空之后，他頓時(shí)感覺(jué)透心涼，從沙發(fā)上跌落下來(lái)，聲嘶力竭地叫喊。韓子奇一生都執(zhí)迷在“玉”中。沒(méi)有了玉，也就沒(méi)有了“玉王”，韓子奇也就沒(méi)有了繼續(xù)生活的意義，他的生命也走到了盡頭。

在穆斯林世界，玉是事業(yè)的象征、國(guó)家文明的象征。玉原本就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。玉具有美好的品性和象征意義，自古以來(lái)被世人所喜愛(ài)。古人把玉當(dāng)作修身的標(biāo)準(zhǔn)、反映美德的鏡子，其精致象征智慧，圓潤(rùn)象征純潔，瑕疵象征真誠(chéng)，它已經(jīng)成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品?！坝襁€有更深層次的寓意：玉寓意國(guó)家的富足，李斯在其《諫逐客疏》中，曾用“今陛下致昆山之玉，有和隋之寶”，以表示國(guó)家的殷富；玉象征高貴與權(quán)利，玉是權(quán)力、地位的象征，是德行、信義、才華的象征，是幸福祥瑞的象征，是美好事物的代名詞。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，玉和金一樣，是富貴的象征。玉，還是權(quán)力的象征?！坝竦木瘛碧找绷怂娜松矚Я怂?。

包容了軟弱和堅(jiān)韌的韓子奇精明冷靜，忍辱負(fù)重，有著極度的張力和忍耐、敏銳的商業(yè)頭腦和強(qiáng)烈的求知欲。但同時(shí)，在他身上也體現(xiàn)了封建社會(huì)所特有的委曲求全、因循守舊的惰性。在忍辱負(fù)重，重振“奇珍齋”的過(guò)程中，韓子奇以獨(dú)特的行為模式，曲折地表現(xiàn)了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和人的本質(zhì)力量；而與冰玉相愛(ài)的過(guò)程，則充滿(mǎn)了感情與理智、本能與道德、現(xiàn)代倫理道德觀與傳統(tǒng)倫理道德觀的搏斗。

在韓子奇的心理層面，有穆斯林文化長(zhǎng)期的心理積淀，有牢固的傳統(tǒng)中國(guó)人的倫理觀、現(xiàn)代文化的熏染，以及人性本身對(duì)愛(ài)的本能的渴望，這幾股力量在他人生中的不同階段，在其靈魂深處展開(kāi)了激烈的拉鋸戰(zhàn)，使他在一生中大部分的時(shí)間里心理上都處于焦灼狀態(tài)，在夾縫中生存。正是這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念與積淀深厚的價(jià)值觀念的劣質(zhì)因素使他不敢在璧兒與冰兒之間做出果斷的抉擇，為自己鋪就了一條悲劇性的人生道路，也造就了兩代人的悲劇，使得梁冰玉半生在外漂泊，尋找在韓子奇和梁君璧那里失去的那部分人格和尊嚴(yán)。而韓子奇最終的命運(yùn)也從反面揭示了一部分人在過(guò)分追求完美的同時(shí)，生活也許會(huì)在不經(jīng)意間，給我們開(kāi)一個(gè)玩笑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王鋒，周小京.歷史的悲劇與人的命運(yùn)—《穆斯林的葬禮》與《穆斯林的兒女們》的一個(gè)比較[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.1990（03）

[2]魯慧.玉易碎，月難圓—《穆斯林的葬禮》的悲劇意蘊(yùn)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版）.2009（08）