文·圖/胡建君

文人與賞石之石不能言最可人

文·圖/胡建君

開辟鴻蒙，人們在安如磐石的大地之上休養(yǎng)生息，在高山峻嶺之中筑巢而居，也揀用散落的石塊打制琢磨成各種石鉞、石斧、石刀、石杵等謀生工具，善莫大焉。石不能言，而無情物往往有大愛。中國神話傳說，女媧還拿五色石去補(bǔ)了缺漏的蒼穹，使天地圓滿如初。

古代文人與賞石，余以為石不能言最可人，所以奇石很早就納入了人們的視野?！渡胶＝?jīng)》中記錄了百余處礦物奇石的產(chǎn)地。春秋時(shí)期孔子又將君子比德于玉，“言念君子，溫其如玉”，便可修身、齊家、治國、平天下。而浪漫主義詩人屈原，更將奇石作為不離不棄的陪伴，“明月寶璐”嵌為帽飾，“昆侖玉英”佩為衣飾，玉石制為車輪，玉石精粉磨成干糧，最后竟抱石投江，真與石相隨終身了。

山石厚重

山石厚重而不遷，人們一開始對石懷有崇敬之心，甚至將山水神格化。但隨著物資的富足，見識(shí)的發(fā)揚(yáng)，漸漸從靜觀自得的從容生活態(tài)度中體會(huì)到了山水的美感。《詩經(jīng)》即有描繪壯美山河的詩句，如：“泰山巖巖，魯邦所詹”、“崧高維岳，駿極于天”等，天開圖畫即江山，更蘊(yùn)藏著萬物運(yùn)行的人間秩序。而《楚辭》則在自然山河中醞釀發(fā)抒個(gè)人情志，可謂登山則情滿于山，觀海則意溢于海也。

南朝宗炳在《畫山水序》中說，人們寄情山林的緣由，是由于諸多客觀條件的限制，人們不能終日徜徉于山水之間，于是“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，將崇山峻嶺一一納入畫境，或縮龍成寸，用同質(zhì)的石頭來模擬大山大水，借“百仞一拳、千里一瞬”的縮景來寄托江湖之思、林泉之意，開啟后代賞石文化之源流。

東晉末期，詩人陶淵明歸返田園以后，以耕作賞菊賦詩為樂，閑暇之時(shí)把酒東籬，身邊有巨石如砥、縱橫丈余，相傳他每醉輒坐臥其上，覺此石有醒腦提神之功效，便鄭重其事地名之為“醒石”，因此被奉為開創(chuàng)賞石先河的鼻祖。后世程師孟曾為詩云：“誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)”，盡寫旖旎風(fēng)流之態(tài)。

（清）陳洪綬 華喦《西園雅集圖卷》局部

雅石禪境

雅石經(jīng)過魏晉之風(fēng)的啟迪，又受唐詩的深化，既可以“以小觀大”臥游山水，又能托情寄閑，廣受歷代文人喜愛。逮至唐代，賞石蔚然成風(fēng)，在文人士大夫中最有盛名的當(dāng)屬白居易，堪稱唐代賞石鑒賞之專業(yè)人士，日本見村松勇所著的《中國庭園》，贊譽(yù)他是真正開辟中國庭園的祖師。

白居易深愛太湖石，曾作《太湖石記》，其存世詩文有多首詠太湖石的詩句。他在《草堂集》中寫道：“聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其善山水，疲癡如此?！蓖砟昃幼÷尻枺恰伴w前疊石，堂中藏石”，曾在杭州得一方“天竺石”，在蘇州得五方“太湖石”，運(yùn)到香爐峰北遺愛寺西，周遭遍植松竹，作垂暮安身之地。他的摯友牛僧孺，曾題詩奉和白居易的五方太湖石，曰“太湖石奇狀絕倫”。牛亦深諳個(gè)中趣味，乃石癡之寫照。

著名詩人柳宗元在柳州任職期間，也喜歡當(dāng)?shù)氐钠媸鴮ⅰ傲莅司啊敝坏摹褒埍诨貫憽?，即柳江河底的一種墨石制成墨硯送給好友劉禹錫。據(jù)《素園石譜》介紹，詩圣杜甫也曾收藏一方奇峰突兀、意境幽遠(yuǎn)的“小祝融”，而祝融峰本為南岳七十二峰之最高峰和主峰，可見詩人對奇石的寶愛之心。另外，張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等文人，也都是奇石愛好者或收藏者，留下了一些贊詠奇石的詩文。張祜當(dāng)時(shí)以收藏太湖石著名，而身后所藏名石風(fēng)流云散，自號(hào)“天隨子”的“江湖散人”陸龜蒙，還為之哭道：“一林石筍散豪家”，痛惜不已。

東坡藏石

蘇東坡玩石隨性投入，并形諸文字，頗多趣事。在《前怪石供》中記述道，元豐三年，他在黃州發(fā)現(xiàn)江邊多美石，“溫潤如玉，紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛”，“雖巧者以意繪畫有不能及”，江邊游泳的小孩經(jīng)常可以摸到，他便“戲以餅餌易之”，不久就“得二百九十又八枚”，“大者兼寸，小者如棗、栗、菱、芡”。

隨后在揚(yáng)州又獲得兩塊罕見的奇石，白色“正白可鑒”，綠色“岡巒迤邐”，質(zhì)地、文理、色澤均為上乘。禁不住又題詩贊頌，詡之為“稀世之寶”。他善于把手中玩物與自然山川相結(jié)合，所思甚遠(yuǎn)。他還記錄下了朋友王詵的幾次奪石經(jīng)歷，表面上頗有微詞，其實(shí)描繪出元祐友人之間充滿詼諧機(jī)趣的日常交往過程。

蘇軾往惠州，經(jīng)湖口之時(shí)，在李正臣家中看中一塊怪石，其形制宛轉(zhuǎn)盤旋，如納九華山于壺中，便名之“壺中九華”，題詩曰“念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏”。八年后，蘇軾再經(jīng)湖口，不料“壺中九華”已入他人囊中。東坡嘆惋道：“尤物已隨清夢斷”，悵然不已。第二年，黃庭堅(jiān)過湖口，李正臣持蘇軾詩二首覲見。此時(shí)人與石俱已不在，山谷慨嘆不已，步蘇詩韻作七律一首，無限悵惘。

東坡的藏石還有雪浪石、小有洞天石、沉香石、石芝等。自認(rèn)為雪浪石有孫知微的水澗奔涌圖之貌，心下歡喜，當(dāng)即將書房題名為“雪浪齋”。他首創(chuàng)了以水供養(yǎng)紋理彩石的方法，并提出以盤供石，后世文人多效仿之。東坡還就奇石鑒賞發(fā)表了獨(dú)特的見解，曰：“石文而丑，一丑字則石之千態(tài)萬狀皆從此出。丑而雄，丑而秀也?！标P(guān)于丑而美的美學(xué)理念也被后人一再闡發(fā)。

賞石名家

米芾更可謂“古今第一賞石名家”，他也喜歡丑石。在安徽就任無為軍知州時(shí)，米芾初入官署，見署衙庭院中立一塊大石，“狀奇丑”，而“憨然無邪，有君子之氣”。立命仆從更衣長袍，整理帽冠，對著奇石下拜。

蘇東坡也曾對他為一塊收藏的雪浪石賦詩道：“畫師爭摹雪浪勢，天工不見雷斧痕。”雪浪石有石破天驚的形態(tài)，雖鬼斧神工亦不能辦也。在東坡的基礎(chǔ)上，米芾更提出“瘦、縐、漏、透” 的賞石四要領(lǐng)，至今仍是玩賞太湖石的圭臬。

（傳宋）趙昌《歲朝圖》

（明）唐寅《西園雅集圖》

趙孟頫的文字交張雨，生平最慕米芾為人，也以蓄石為樂，他的一方“玉恩堂研山”石，“峰巒起伏，巖壑晦明，窈窕窳隆，盤屈秀微”，后為《素園石譜》作者林有麟祖上所得，傳到有麟，珍愛有加，題銘曰：“奇云潤壁，是石非石，蓄自我祖，寶茲世澤?！?/p>

后來宰相杜衍之孫、號(hào)稱“云林居士”的杜綰，在文人賞石、玩石的基礎(chǔ)之上，總結(jié)撰寫了品石專著《云林石譜》，后被收入《四庫全書》，載石品達(dá)116種，對每種奇石都說明其出產(chǎn)地區(qū)、采集方法，還描繪其形狀、色澤，品評(píng)等第高下，在歷代賞石界享有很高聲譽(yù)。更加難得的是石譜中還對魚類化石和植物化石的成因作了介紹，充滿大膽的猜測和科學(xué)的思維。

元代的文人學(xué)士秉承宋人雅好奇石之遺風(fēng)，賞石既可以用來遙念故國山河，并且借以抒發(fā)積郁之情，因此廣受知識(shí)分子所喜愛。其中最具代表性的是趙孟頫、管道昇夫婦、倪瓚、朱德潤、張雨等。元四家之一的倪瓚，將丹青之法施用于園林經(jīng)營，曾參與“獅子園”的規(guī)劃工作，以逸筆草草的手法化平淡為神奇，各式“盆景石”畫意宛然，把傳統(tǒng)盆景石創(chuàng)作發(fā)揮得淋漓盡致，將中國園林之美，盡納于素盆之中，直接影響了明清二代玩石的審美。

明清時(shí)期由于園林藝術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了奇石文化的繁榮，并在文獻(xiàn)整理與理論研究上漸趨成熟。最有代表性的著述有明代林有麟的《素園石譜》、文震亨《長物志》的相關(guān)章節(jié)、毛奇齡《后觀石錄》、諸九鼎《石譜》等，以及清代宋犖《怪石贊》、沈心《怪石錄》、梁九圖《談石》、周棠《石譜》等。

林有麟家世代藏石，到他這一代已數(shù)量頗豐。他尤喜變化多姿的“六合石”（即雨花石）等卵石，并一一惠以嘉名，甚至將奇石“青蓮舫”的名字作為自己的齋名。過眼奇石既多，又廣搜博討，他的著述《素園石譜》堪稱最完備的一本圖文并茂的石譜。內(nèi)容上起南北朝而止于明代，囊括明前書籍中有關(guān)于雅石的各種記錄。一方面保留原圖的風(fēng)貌，并且詳細(xì)轉(zhuǎn)敘雅石的產(chǎn)地、采石狀況、命名由來、造型特征，以及文人墨客間的贊詠詞句等。

明代愛石文人之中，大名鼎鼎的有“千古奇人”徐霞客。這位志存高遠(yuǎn)的旅行家在用雙腳丈量大地的行程中，也對所遇的奇石情有獨(dú)鐘，并形諸文字。大理石即因他的記述傳播久遠(yuǎn)，名揚(yáng)至今。他贊嘆奇石上的天然風(fēng)景：“從此丹青一家皆為俗筆，而畫苑可廢矣?！?/p>

一些愛石的畫家亦將畫筆用到實(shí)處，如清代大畫家石濤，與前輩畫家倪瓚一樣，將畫法與園林構(gòu)造之法融會(huì)貫通，在揚(yáng)州用太湖石親手疊成一個(gè)章法奇好的“萬石園”，雖由人作，宛若天工。而“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，亦劍走偏鋒，才情過人。他深諳“厲與西施，道通為一”的辯證之理，對于米芾的賞石四則首先做了肯定，認(rèn)為他已“盡石之妙”“知好之為好”。同時(shí)又指出他“不知陋劣中有至好也”，進(jìn)一步發(fā)展了蘇東坡和米芾等人的“丑石觀”。認(rèn)為石丑，“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品，從而“一塊元?dú)饨Y(jié)而石成”，看似凹凸不平，崎嶇險(xiǎn)怪，卻是“陋劣之中有至妙也”，絕難以尋常審美觀視之，如同現(xiàn)世之奇人。

文學(xué)與石

清代文人最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。曹雪芹的《自題畫石》，書中涉及不少關(guān)于“玲瓏山石”的專業(yè)描繪，說明作者本身也是奇石研究者與收藏者。史載曹雪芹還會(huì)畫石，其好友敦敏留下一首《題芹圃畫石》詩：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離；醉余奮掃如椽筆，寫出胸中傀儡時(shí)!”想來畫筆與文筆，都是殊途同歸的吧。

蒲松齡一生寫下賞石詩存40余首，并將他摯愛的10方佳石稱為“十友”。他的聊齋名篇《石清墟》就描寫了人與石的一番奇情：一位愛石之人邢云飛，在捕魚時(shí)偶獲一奇石，四面玲瓏，峰巒疊秀，便日日供諸案頭，以命相許?？墒呛髞韺覍以夂缽?qiáng)達(dá)官搶奪，邢云飛矢志不移，終于覓石歸家。蒲松齡為此嘆道：“卒之石與人相終始，誰謂石無情哉？古語云：‘士為知己者死。’非過也！石猶如此，何況于人！”把人與石融為一體，撥響絕妙的石文化樂章。蒲松齡曾長期在故鄉(xiāng)同里，畢際有家設(shè)館教書，畢家有石隱園，奇石林列，蒲松齡稱“石丈擾堪文字友”，并效仿米芾，“我具衣冠為瞻拜，爽氣入抱痊沉疴”。

蒲松齡曾感慨“知我者，其在青林黑塞間乎?”那青眼知己，或在紛紛擾擾的紅塵之外，別有天地非人間。那里還有扶蘇的草木，靜穆的山水，有如奇遇一般的奇石，不離不棄，快慰人心。石不能言最可人。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com