王 靜 （長江師范學(xué)院音樂學(xué)院 重慶 404100）

一、起源

山東大鼓是我國北方現(xiàn)存最早的鼓曲形式，據(jù)說它形成于明代后期，距現(xiàn)在已有近四百年的歷史。曲藝史家陳汝衡《說書史話》中也提到：“鼓書是黃河流域的產(chǎn)物，由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市以后，才形成今天的豐富多彩的藝術(shù)……大鼓書發(fā)源于山東，所謂山東大鼓乃是鼓書的老祖宗。”起初它是勞動人們進(jìn)行田間勞動時嘴里哼唱一些民間故事和警示勸民為題材的小曲、小調(diào)再敲擊勞動用的犁鏵片做伴奏的一種形式，所以人們最早把這種形式稱做“犁鏵大鼓”，后來有了專業(yè)的藝人借鑒了詞話，并增加了三弦和小鼓做樂器，所以又改用它的諧音“梨花大鼓”代替。梨花大鼓最繁盛的時期是在民國初年，當(dāng)時它的影響已經(jīng)從山東擴大到北方各省各市，于是它就又被稱做了“山東大鼓”。

二、唱腔及表演方式

山東人忠厚直爽，同樣山東大鼓的音樂唱腔也和山東人的性格很像，在表演上比較樸實自在，在藝術(shù)氣質(zhì)上顯得豁達(dá)豪邁。它主要分為南口和北口兩大派別。南口流傳較廣，影響較大，最初節(jié)奏很快，唱腔動聽流暢?！独蠚堄斡洝分邪祖ぎ?dāng)時唱的《黑驢段》，節(jié)奏全都屬于是快板，并且越唱越快，如書中所說“大珠小珠落玉盤”。北口主要流行在山東北部、河北南部，起初采用山東方言來演唱當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，曲調(diào)質(zhì)樸自在，吐字堅實有力，具有特有的地方韻味。后來謝大玉、鹿巧玲等都宗法南口并有所發(fā)展。南口和北口后期都慢慢發(fā)展為有板式變化的成套腔體、敲擊矮腳鼓和特制的半月形梨花片并有三弦、四胡伴奏的說唱表演形式。一個人演唱或者二個人對唱，兩個人或者三個人伴奏，表演時一個人能同時扮演多個角色，唱詞一般為七字句和十字句。表演者左手拿著鼓槌，右手拿著鐵片，一邊敲擊一邊演唱。它的演唱形式促進(jìn)了山東快書的發(fā)展，并且對樂亭大鼓與西河大鼓等藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響，具有很高的歷史文化價值。山東大鼓在不同的流布地區(qū)又有不同的稱謂，例如山東調(diào)、山東柳兒、梅花調(diào)、鼓碰弦、犁鏵片、鐵片大鼓、怯大鼓、何老風(fēng)等等。

三、社會功能

山東大鼓起初一直活躍于農(nóng)村，他不僅豐富了農(nóng)村的娛樂生活，同時有些曲目也維護了農(nóng)村生活的和諧。到了光緒年間山東大鼓又轉(zhuǎn)向城市發(fā)展，藝人們轉(zhuǎn)向的第一個城市便是濟南，說起山東大鼓與濟南的淵源，人們很自然的就會想起濟南泉城路芙蓉街南口那套《老殘游記》的雕像，這套雕像再現(xiàn)了當(dāng)年劉鶚在《老殘游記》中描繪的“山東大鼓”在濟南演出時的情景：黑妞、白妞表演的淋漓盡致，老殘聽得全神貫注，就連舉在半空中的茶杯都忘記了；倒茶的店小二也盯著說唱者聽得入神，完全不知道茶水已經(jīng)溢了出來。幾個簡單的動作就把山東大鼓那迷人的魅力體現(xiàn)了出來?？梢哉f，“山東大鼓”已經(jīng)和濟南的歷史聯(lián)系在了一起。說起這個濟南人沒有不知道，沒有不自豪的。

山東大鼓《十大勸》里有這樣一段詞：“一勸世人孝為本，黃金難買父母恩；二勸媳婦孝公婆，孝敬公婆好處多；三勸公婆莫心偏，閨女媳婦都一般；四勸兄弟要互敬，你們本是同胞生；五勸世人莫好強，爭強好斗惹禍殃；六勸夫妻要互敬，相親相愛過一生；七勸妯娌要相和，和睦妯娌有擔(dān)潑；八勸嫂嫂和姐妹，姐妹本是一門客；九勸青年男女生，讀書學(xué)習(xí)下苦功；十勸二十四五正當(dāng)年，要為國家多貢獻(xiàn)?！睆闹锌梢钥闯錾綎|大鼓對于維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定都具有重大的意義。

四、現(xiàn)狀

山東大鼓是我國音樂文化中一筆重要的財富，而電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂手段的出現(xiàn)對它的生存產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，并且山東大鼓自身也存在著很大的不足，唱腔的繁瑣、曲目的陳腐都對傳唱帶來了影響，20世紀(jì)后期，山東大鼓逐漸趨于衰弱，面臨失傳斷代的危機。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，山東大鼓被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)悉近年來山東省藝術(shù)研究所與濟南市曲藝團、濟南藝校、山東管理學(xué)院等單位合作，建立了該項目的傳承基地，選拔有才華的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，目前已培養(yǎng)出了閆雯、金雪、曲元芳等多位有實力的傳承人。其中，青年演員閆雯、胡娜正式拜左玉華為師。山東大鼓是山東的一個代表性曲種，所以要想真正做到山東大鼓的傳承與保護還應(yīng)做好以下幾點：

第一，經(jīng)典唱段的收集整理。例如：把《木皮散人鼓詞》《西廂記》《包公案》《大破孟州》《草船借箭》等一些經(jīng)典的唱段整理成冊，以便于后人的學(xué)習(xí)與傳唱。

第二，傳承人是中國傳統(tǒng)音樂的靈魂，從近年來對傳統(tǒng)音樂的搶救與保護來看，解決缺乏傳承人的問題是山東大鼓保護與傳承的關(guān)鍵所在。

第三，為山東大鼓提供更多的演出平臺，增加娛樂手段，使它可以真正的走進(jìn)千家萬戶，繁榮社會文化生活。

第四，使山東大鼓進(jìn)入學(xué)校課堂，讓更多的學(xué)生們了解民族民間音樂，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間音樂的感情和審美能力。

第五，自身改革。山東大鼓唱腔的繁瑣、曲目的陳腐，給傳唱者帶來了很大的難度，所以應(yīng)該在不影響其藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上對唱腔和曲目加以創(chuàng)新。

[1]寧昊然.趙艷喜：保護山東大鼓還有很長的路要走，[N]中國文化報，2013.08.

[2]李雁.威縣梨花大鼓的藝術(shù)特色，[J]大眾文藝，2012.02

[3]李紅飛.論山東大鼓的傳承與保護，[D]山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.04.

[4]楊紫.山東大鼓，[J]走向世界，2010.07.

[5]任寶禎.梨花大鼓在濟南，[J]春秋，2009.02.