陳江風(fēng) 胡鑫艷 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南鄭州 450000）

美善是中國古典藝術(shù)和美學(xué)的最高追求之一，它最早是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子在《論語》中的觀點(diǎn)?！墩撜Z》記載：孔子在評(píng)論韶樂時(shí)認(rèn)為它“盡善矣，盡美也”，不僅符合形式美的要求，還順應(yīng)了道德的準(zhǔn)則。在這個(gè)論斷中孔子表達(dá)了他的審美情感和審美標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為好的事物應(yīng)該包含美與善兩個(gè)部分，從而形成了具有代表意義的儒家美學(xué)思想。

一、孔子的美善思想觀

在孔子的美學(xué)思想中，他認(rèn)為藝術(shù)是可以在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中起到十分積極的作用。但是，這是在符合“仁”的要求的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。所以，孔子的儒家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要包含道德的內(nèi)容。在《中國美學(xué)史大綱》中，葉朗寫到“美”與“善”的統(tǒng)一，在一種意義上，也就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！懊馈笔切问?，“善”是內(nèi)容，藝術(shù)的形式應(yīng)該是“美”的，而內(nèi)容應(yīng)該是“善”的。鄒連凱2008年曾在04期的《時(shí)代文學(xué)》上發(fā)表《“盡善矣，盡美也”——孔子儒家音樂美學(xué)思想初探》，文中談到音樂在“美”的基礎(chǔ)上融合“善”，達(dá)到“美善合一”。秦軍榮也曾在2007年6月與《科教文匯》上發(fā)表《孔子的“盡善盡美”觀》，文中揭示了文學(xué)乃至藝術(shù)的一個(gè)普遍規(guī)律：只有內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一才具有歷史無法淘汰的魅力。宋雄華2004年5月在《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《中國藝術(shù)美學(xué)的追求——盡善盡美》中，提出了盡善盡美是中國古典藝術(shù)和美學(xué)的最高追求之一。這些都說明了儒家思想“美善”美學(xué)思想在中國美學(xué)史上的重要意義。

金鑲玉作為中國古代優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，它形式多樣，意喻吉祥，它的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)內(nèi)容與孔子提出的儒家美學(xué)思想“美”與“善”相一致，達(dá)到了完美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

二、美善思想在“金鑲玉”設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

“金鑲玉”學(xué)名為“金銀錯(cuò)嵌寶石玉器”，顧名思義就是在金器上鑲嵌各種美玉，或是以玉石為載體，利用不斷地敲擊把金絲或金片鑲嵌到雕刻完成的玉石里面，使兩者融為一體，從而達(dá)到金玉同輝的效果。這種特殊的金、玉鑲嵌工藝為我國所特有，且歷史悠久、制作工藝精美。金和玉象征高貴與純潔，所以，金與玉的統(tǒng)一有“金玉良緣”之寓意，兩者的結(jié)合堪稱“尊貴吉祥的地位”與“超凡脫俗的品格”的完美體現(xiàn)。金鑲玉設(shè)計(jì)的形式是美的，它所包含的設(shè)計(jì)內(nèi)容、所表達(dá)的意蘊(yùn)是善的，這些都是儒家“美善”美學(xué)思想在具體藝術(shù)作品的體現(xiàn)。

（一）金鑲玉設(shè)計(jì)思想中的形式“美”

關(guān)于金鑲玉的設(shè)計(jì)形式美，本身因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)的獨(dú)特性（兩種不同材質(zhì)的結(jié)合），就已經(jīng)體現(xiàn)了它的獨(dú)特美。又加上它設(shè)計(jì)類型的多樣化和品種的豐富性，它的設(shè)計(jì)造型更增添了別樣的美。另外，金與玉的色彩交相呼應(yīng)，又有了一種異樣的驚艷。

首先，金鑲玉設(shè)計(jì)造型的“美”。金和玉是中國歷史上最受重視的兩種珍寶，人們往往金玉并提，形容事物的高尚和貴重，如“金枝玉葉”“金口玉言”“黃金有價(jià)玉無價(jià)”等等。所以，金玉結(jié)合的工藝品也被視作最為珍貴的物品。金鑲玉的工藝最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，流行于漢代至唐代，把玉飾品嵌入金器或鑒金銅器中，以體現(xiàn)金玉輝映。在古代，金鑲玉工藝品為皇室和高級(jí)官僚所壟斷，是他們顯示身份地位的替代品。

圖1 包金鑲玉銀帶鉤

現(xiàn)藏在中國歷史博物館的包金鑲玉銀帶鉤（圖1），是從輝縣市固圍村的戰(zhàn)國墓中出土的，其工藝精湛、清新、華麗，美不勝收，是精美罕見的古代藝術(shù)珍品。帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成，作用大概相當(dāng)于現(xiàn)在的“皮帶扣”。此帶鉤為白銀鑄造，通體鎏金，全體長(zhǎng)18.4厘米，寬4.9厘米。鉤體鑄出浮雕獸首和長(zhǎng)尾鳥，獸首分列鉤身前后兩端，作相背對(duì)稱排列，形似牛首，雙耳作扁環(huán)狀，長(zhǎng)尾鳥居鉤體左右兩側(cè)，體修長(zhǎng)呈S形，盤曲逶迤回旋，尾部作歧出的分尾形，并以爪、尾、反復(fù)虬結(jié)，點(diǎn)綴鳥體，使裝飾效果突出。鉤體正面嵌飾白玉共3枚，玉塊表面線刻谷紋，自前而后大小依次遞增，在玉塊中心，各鑲一粒豐球形琉璃彩珠（俗稱晴蜓眼）。鉤體前端又鑲?cè)胗冒子裰瞥渗櫻闶仔蔚膹濄^作鉤首，其上用陽線雕出口、眼等細(xì)部，側(cè)看恰似一曲頸昂首的鴻雁。鉤身局部還鑿飾小點(diǎn)，以黑漆勾線、點(diǎn)睛、突出輪廓，豐富了色彩層次，顯示出戰(zhàn)國時(shí)我國古代金屬工藝的高度水平。此外，也體現(xiàn)了我國金鑲玉設(shè)計(jì)造型的美。

然后，“金鑲玉”設(shè)計(jì)色彩的“美”。在金鑲玉設(shè)計(jì)的作品中最主要的顏色就是黃金的雍容之色和玉器所散發(fā)的溫潤(rùn)之色，金的富麗堂皇、華美張揚(yáng)加上玉的含蓄內(nèi)斂、溫雅低調(diào)，兩者的相互牽引、相互融合，構(gòu)成了一種異樣的協(xié)調(diào)感。

圖2 2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌

就如我們所熟知的2008年北京奧運(yùn)會(huì)上的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌（圖2），金、銀、銅牌鑲嵌不同色彩的玉器，散發(fā)出不一樣的光輝，但是都是同樣的耀眼。金牌的色彩富麗、柔和、純凈，所以配加白玉。銀牌的顏色本身偏冷，所以配以青白玉。銅牌顏色最深，所以添加青玉。獎(jiǎng)牌具有同樣的含金量，但因?yàn)槭翘烊挥袷?，所以即使質(zhì)地相同，紋路也會(huì)有不同，這就使得每一塊獎(jiǎng)牌不一樣了。所以，我們說北京奧運(yùn)會(huì)上的每塊獎(jiǎng)牌在品質(zhì)上是一致的，但每塊獎(jiǎng)牌又都是獨(dú)特的，每一塊獎(jiǎng)牌都是對(duì)他們的褒獎(jiǎng)。不同色彩的搭配，不一樣的感覺，但都蘊(yùn)含著我們對(duì)每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的尊敬和他們對(duì)運(yùn)動(dòng)的執(zhí)著、堅(jiān)持不懈的贊揚(yáng)。

（二）金鑲玉設(shè)計(jì)思想中所體現(xiàn)的內(nèi)容“善”

每一件成功的藝術(shù)作品都蘊(yùn)藏著設(shè)計(jì)師賦予它的美好含義，這其中就有我們長(zhǎng)久以來所賦予它的意義，也有它在新的作品形式中具有的新的含義。在金鑲玉的設(shè)計(jì)形式中，我們就看到長(zhǎng)久以來人們對(duì)金、玉的追崇，對(duì)它們所代表美好意義的追求。這一點(diǎn)也是與中國儒家美學(xué)思想中“善”的部分相符合的。

首先，金鑲玉設(shè)計(jì)理念中道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。中國自西周以來，儒家就提出了“君子比德于玉”。在《禮記·聘義》中孔子對(duì)子貢說：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也?！笨梢娭袊湃藢?duì)玉的極高的贊揚(yáng)和對(duì)玉德的追求。所以，就有了“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”的習(xí)語。關(guān)于玉的內(nèi)涵，因?yàn)橛癖旧砣藗兯x予它仁、義、禮、智、信的道德意味，人們?cè)谂宕饔竦臅r(shí)候也自覺遵守和做到玉德的要求。所以，在整個(gè)的過程中人與玉相互影響，相互作用，一起促進(jìn)了人的道德修養(yǎng)的提高。而金在金鑲玉中的運(yùn)用，時(shí)刻提醒著人們“君子愛財(cái)，取之有道”，要恪守自己的原則。

然后，金鑲玉設(shè)計(jì)思想中吉祥如意體現(xiàn)了人們精神的寄托。在中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，黃金除了作為一種貨幣外，還被視為能為人們帶來財(cái)富和好運(yùn)的吉祥符號(hào)，所以黃金被人們制作出了各式各樣的首飾用以佩戴和欣賞；而白玉因其溫潤(rùn)細(xì)膩和潔白純凈的特性被賦予能夠給人們帶來吉祥如意的美好愿望。所以，兩者的結(jié)合就產(chǎn)生了金鑲玉，金鑲玉又被人們賦予了很多吉祥如意的意義，表達(dá)人們的美好意愿、希望與寄托。在金鑲玉的現(xiàn)在設(shè)計(jì)形式中，設(shè)計(jì)師們把握現(xiàn)代審美觀念和玉文化的精髓，讓兩者相輔相成。“金玉良緣”的含義被人們用于見證永恒的愛情，而“金玉滿堂”的含義用于表達(dá)親友之間的美好祝愿。如今的“金鑲玉”工藝品已經(jīng)在種類上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們傳統(tǒng)上的理解，在內(nèi)涵上也有了新的表達(dá)意愿。而且，現(xiàn)在越來越多的時(shí)尚款式也被運(yùn)用于“金鑲玉”的工藝中，使它越來越受到人們的歡迎。

（三）金鑲玉設(shè)計(jì)思想中的“美”“善”結(jié)合

在金鑲玉的設(shè)計(jì)中，我們既看到了它漂亮的設(shè)計(jì)形式，包括金與玉的完美結(jié)合，同時(shí)又體現(xiàn)了人們的精神寄托，激發(fā)了人們對(duì)身心修養(yǎng)自我完善的信心。儒家“美善”美學(xué)思想也在金鑲玉的設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)，金鑲玉美的造型和色彩搭配與儒家審美思想中“美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一致的，而金鑲玉作為文化的產(chǎn)物所表達(dá)的吉祥如意的希望與寄托又與孔子所說的“善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相通。有了“美”的形式，又有了“善”的內(nèi)容，使原本并無意義的物體被賦予了極高的價(jià)值，金鑲玉越來越為大眾所接受，越來越受到人們的關(guān)注。

金鑲玉中的美善美學(xué)思想，作為中華民族的傳統(tǒng)的儒家審美觀念，也表現(xiàn)了中國人自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。這其中也包含了中國人對(duì)自身修養(yǎng)的尺度標(biāo)準(zhǔn)，玉所代表的仁、義、禮、智、信，應(yīng)該說是中國人所追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，是中國文人畢生所標(biāo)榜的。金所代表的吉祥如意的內(nèi)涵，是中國大眾所關(guān)注的、是人們所在意的。金與玉的結(jié)合，所體現(xiàn)的美善價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為所有中國人的道德修養(yǎng)量尺，所呈現(xiàn)的美善價(jià)值觀念，也應(yīng)該說是儒家思想精髓“和”的集中體現(xiàn)。

和在《周易》中有太和的說法，《易·乾》：“保合大和，乃利貞?！逼渲?，“大”作“太”。明代思想家王夫之對(duì)它的解釋為“和之至”，理解“太和”為完滿的和諧。在這里，金與玉的和諧共處，一方面是人對(duì)自身修養(yǎng)完善的追求，達(dá)到一種自我的和諧，另一方面，金與玉這兩者的結(jié)合，可以看出兩種不同類型的人們的和諧相處，達(dá)到“人和”的最佳狀態(tài)?？鬃诱f“禮之用，和為貴?！辈还苁侨俗晕业暮椭C，還是人與人之間共處的和諧，都是很可貴的，對(duì)與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)來說也是很可貴的。

三、金鑲玉在現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)中的發(fā)展

金鑲玉從最初春秋戰(zhàn)國時(shí)期有關(guān)和氏璧傳說時(shí)的偶然出現(xiàn)，到明朝時(shí)期的“有眼不識(shí)金鑲玉”的流傳，再到清朝時(shí)期金鑲玉工藝手法的出現(xiàn)，就一直是封建上層社會(huì)的專屬。清乾隆時(shí)期曾下令金鑲玉只為宮中所有，不予外傳。當(dāng)時(shí)的宮中御用匠師用他們的聰明和智慧，加上高超的工藝技法，創(chuàng)造出了象征皇家富貴吉祥的金鑲玉。但比較可惜的是，隨著清朝皇族的沒落，再加上這項(xiàng)工藝的制作難度，道光年間這項(xiàng)特殊的工藝曾一度失傳。20世紀(jì)40年代，玉器界“四怪”之一的潘秉衡大師恢復(fù)了金鑲玉的制作方法，但是因?yàn)閭鞒械膯栴}，1978年前后，金鑲玉的制作再次失傳。目前又有琢玉大師、現(xiàn)代工藝美術(shù)家、玉雕大師楊連根花費(fèi)3年時(shí)間，終于做出了一件金鑲玉器物。一串108顆鏤空和田白玉壽字金鑲玉佛珠，估價(jià)為1600萬。幾經(jīng)波折，不僅再現(xiàn)了宮廷藝術(shù)，而且其工藝水平已經(jīng)比幾百年前有了巨大的提高。2008年，金鑲玉獎(jiǎng)牌在北京奧運(yùn)會(huì)上的驚艷亮相，使金鑲玉再次被世人所矚目，為它的工藝之精湛而感嘆。

金鑲玉的廣受關(guān)注，為我們普及了金與玉的相關(guān)典故，讓我們更了解了金鑲玉的相關(guān)知識(shí)。更重要的是，在我們關(guān)注它的過程中使我們的自身修養(yǎng)得到提高。另一個(gè)方面不得不提的是，金鑲玉的流傳給商人們帶來了商機(jī)，帶來了利潤(rùn)，但是一些投機(jī)取巧者也趁機(jī)混入這個(gè)行業(yè)。如在現(xiàn)在的市面上有許多擺件、首飾打著“金鑲玉”的旗號(hào)，雖然看上去種類繁多、樣式精美，但大多粗制濫造、魚目混珠?！敖鸢瘛?，從外觀看好像通體都是用黃金打造的，而實(shí)際上只是用薄薄的金箔壓制的，然后粘貼在玉件上?！澳嘟鸱邸?，用金粉或金屬粉制成的金色涂料，調(diào)和在油漆中涂飾在玉器上。“金嵌玉”，就是我們常見的把金“凸”突在玉的面上，更有甚者，是將金與玉用膠直接粘在一起……這些所謂的“金鑲玉”絕大多數(shù)制作工藝簡(jiǎn)單，并非直接鑲嵌的。金鑲玉，我們喜歡它的漂亮造型和色彩，也追求它的高尚品德和道德修養(yǎng)。21世紀(jì)的今天，我們不能讓中國幾千年的傳統(tǒng)美德，非但沒有從它的教化作用中得到提升，而且還在我們社會(huì)的發(fā)展過程中逐漸淪喪。

四、結(jié)語

“美善”在金鑲玉中體現(xiàn)和達(dá)到了人們所追求的善美的最高境界——和，這些都符合當(dāng)前人們的審美需求，使它受到人們的歡迎。盡善盡美的審美追求也使中國藝術(shù)特別重視藝術(shù)與社會(huì)的緊密聯(lián)系，重視藝術(shù)的倫理道德教化功能，重視藝術(shù)對(duì)人格修養(yǎng)的促進(jìn)與提升作用。金鑲玉通過它“美”的形式來達(dá)到對(duì)“善”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到道德的完成和人格的完善。儒家“美善”美學(xué)思想在金鑲玉的設(shè)計(jì)形式中得到了最完美的體現(xiàn)，金鑲玉也把它的美學(xué)思想發(fā)揮并運(yùn)用的淋漓盡致。

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