徐 平

（武漢紡織大學(xué)湖北武漢430073）

1 解構(gòu)主義思想的起源及產(chǎn)生背景

解構(gòu)主義是屬于哲學(xué)范疇的現(xiàn)代思想，最初產(chǎn)生于法國。20世紀(jì)60年代，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，西方社會進(jìn)入了后工業(yè)階段，而與此同時現(xiàn)代西方文化業(yè)也經(jīng)歷了一次新的裂變。在這一時期，各種文化和哲學(xué)理論都陷入偏激的政治和論戰(zhàn)之中，各種理論和流派雜色紛呈，各種文化（藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等）傾向更迭裂變。在這個過程中，解構(gòu)主義的反中心、反權(quán)威、反二元對立的獨(dú)特觀點也逐漸進(jìn)入了人們的視野，反映出西方文化流向的新變化，也標(biāo)志著各種新思想對現(xiàn)代主義的“反動”和“承續(xù)”的邏輯必然性。

解構(gòu)主義的藝術(shù)解析。這種設(shè)計風(fēng)格起初是由建筑界的年輕設(shè)計師們率先運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)打破舊的單元秩序，然后再創(chuàng)造更為合理的秩序，通過將對象分解成各個組成部分，進(jìn)行重新組合，對傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆。其反對后現(xiàn)代主義中的矯飾現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)多元化、高度模糊化的方法來達(dá)到建立新的功能性的目的。到20世紀(jì)90年代，這種風(fēng)格更多地運(yùn)用到服裝設(shè)計中。

如果說解構(gòu)理論是對傳統(tǒng)的否定，企圖消解中心和本源，那么歷史上一切離經(jīng)叛道的藝術(shù)作品都可能是解構(gòu)藝術(shù)的鼻祖，只是在德里達(dá)提出“Deconstrucction”一詞的特定歷史環(huán)境下，解構(gòu)才真正成為一種理論浮出水面，所以當(dāng)歷史的車輪行走到上世紀(jì)七八十年代，西方藝術(shù)領(lǐng)域掀起一股解構(gòu)的熱潮。無論是扭曲傾斜的建筑，還是一次又一次被拿來調(diào)侃的《蒙娜麗莎》，所帶給人們思想上的沖擊遠(yuǎn)比視覺上的震撼來得深刻。

2 解構(gòu)主義在現(xiàn)代高級成衣設(shè)計中的廣泛應(yīng)用

服裝設(shè)計的解構(gòu)現(xiàn)象是從上世紀(jì)90年代出現(xiàn)并日趨盛行的，從時間上來講，解構(gòu)主義服裝設(shè)計明顯晚于解構(gòu)主義建筑，但時裝界的解構(gòu)迅速發(fā)展成為后起之秀。解構(gòu)主義服裝設(shè)計通過非理性、反傳統(tǒng)審美、表現(xiàn)虛無等手段，“……傳達(dá)了人要求從各種具體圖景的有限世界的情感的包圍、限制和壓迫下脫身出來的強(qiáng)烈意愿和欲求”。不同地域的解構(gòu)主義設(shè)計師們，其作品呈現(xiàn)的風(fēng)格也不盡相同，但是所傳達(dá)的設(shè)計理念和精神訴求卻是異曲同工。以下以有代表性的設(shè)計師為例，加以分析。

2.1 日本設(shè)計師的解構(gòu)主義作品

三宅一生早在70年代就已經(jīng)推出題為“一塊布的作品”，整套服裝像一塊披在肩上的毯子，只有極少的開剪銜接，沒有一處省道。

三宅一生的成功之處就在于他提出了對幾百年來西方服裝傳統(tǒng)（如三維造型手段、上層社會采用手感筆挺的面料、每天由專門的傭人熨燙衣物等）的質(zhì)疑，可以說這是對于西洋服裝傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)與解構(gòu)。雖然非三維的造型手段是幾千年來東方服裝所沿用的裁剪方法，但是如此大張旗鼓的把平面造型引入西方時裝設(shè)計界，可以說是三宅一生前無古人的創(chuàng)舉。在三宅一生的“褶裥”系列中，設(shè)計師將服裝的形式擴(kuò)展到?jīng)]有具體明確的輪廓，一個口袋也可以滿足穿著者的需要，只需在口袋上分別開出幾個洞，四肢能夠隨意從這些洞中穿脫。隨著穿著方式的不同和身體的各種動作，衣服的形狀不斷發(fā)生變化。這使得穿著者與服裝之間產(chǎn)生了互動，與傳統(tǒng)的人體受到服裝的極大制約的著裝概念背道而馳。三宅一生說：“那是個實驗，也是個冒險?！痹谏蟼€世紀(jì)，這些充滿解構(gòu)意味的作品曾經(jīng)帶給西方高級成衣設(shè)計界很大的沖擊。

日本設(shè)計師中，川久保玲和山本耀司的作品也常常帶有解構(gòu)的韻味。川久保玲另辟蹊徑的創(chuàng)作方式總是給人耳目一新的感覺，例如將西裝從三?？圩兂梢涣？?，或者將裙子拉大或縮短，用不同的面料質(zhì)感塑造一件衣服等；山本耀司多年來堅持黑色的主調(diào)，但在結(jié)構(gòu)上經(jīng)常采用解構(gòu)的手法，使黑色也變得很豐富。

2.2 英法設(shè)計師的解構(gòu)主義設(shè)計

有“朋克教母”之稱的薇薇安·韋斯特伍德，早在上世紀(jì)六七十年代就因獨(dú)特的裁剪和性解放的主題而聲名鵲起。由于充滿叛逆情懷，薇薇安·韋斯特伍德的作品一直頗受爭議，有人認(rèn)為它是亂七八糟、不且實際，無法穿著的;也有人認(rèn)為其作品充滿了創(chuàng)造的激情，是生活概念的一種解釋。但是無論它的作品是否具有可穿性，至少她幫助更多的設(shè)計師開拓了思路，不再拘泥于西方服裝嚴(yán)格的服制，例如：弱化內(nèi)層外層衣物的概念——高級成衣一樣是可以撕裂、開縫、面料粗糙的；將性題材明目張膽的表現(xiàn)在外層衣物上，內(nèi)衣外穿也是由她開創(chuàng)先河。

韋斯特伍德另類而前衛(wèi)的設(shè)計具有對傳統(tǒng)服裝概念極大地破壞和殺傷力，使其成為最早一批西方解構(gòu)主義的設(shè)計師。

說到亞歷山大·麥克奎恩，你永遠(yuǎn)都不知道他在想什么。上一個夏天，剛把日本和服演繹成恐怖美學(xué)，下一個夏天，他又將糾纏著雪紡的長矛刺穿模特的身軀。讓比約克穿著天鵝裝走奧斯卡紅地毯，令人不得不佩服他的無厘頭。他把更多的街頭時尚甚至是朋克的意識和造型，引入了高級時裝，也讓優(yōu)雅高貴的高級時裝流露些許詭異的色彩。

圖1 亞歷山大·麥克奎恩作品

2.3 比利時設(shè)計師的解構(gòu)主義作品

繼日本設(shè)計師之后，在國際服裝設(shè)計舞臺上又涌現(xiàn)出一批來自比利時的設(shè)計師，他們中的成功代表是畢業(yè)于安特衛(wèi)普皇家美術(shù)學(xué)院的“安特衛(wèi)普六人組”。這批比利時設(shè)計師都出生在20世紀(jì)50年代末，他們親身經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義思潮由產(chǎn)生到發(fā)展壯大的過程。由于受這種思潮的影響，他們的設(shè)計明顯帶有解構(gòu)主義特征，通過對解構(gòu)主義手法的靈活運(yùn)用，創(chuàng)造出一種與傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格截然不同的解構(gòu)主義風(fēng)格時裝，對傳統(tǒng)服裝的概念進(jìn)行重新的界定。

馬丁·馬吉拉從20世紀(jì)80年代開始，就一直堅持解構(gòu)主義風(fēng)格服裝設(shè)計。他的設(shè)計總是圍繞著衣服的結(jié)構(gòu)本身做文章，從不過多考慮顏色、花紋、飾邊等華麗裝飾。通過解構(gòu)、拼貼、重組、手工塑型與手工加工，他把長袍改成短外套；把衣服的肩部、袖子和腰部錯位；把抽絲的緊身褲襪或者干脆將緊身襪穿在鞋子外面等等。馬丁·馬吉拉還通過對特殊材質(zhì)的利服飾研究來審視解構(gòu)主義服裝。

3 結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

雖然每個解構(gòu)主義設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時方式迥異，但在那些看似偶然隨意、荒誕不羈的作品中還是有規(guī)律可循的。這或許出于都是對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改造之上。

3.1 從規(guī)模上劃分

（1）局部的解構(gòu)

將某一服裝部件進(jìn)行解構(gòu)，其方法往往是與常規(guī)操作背道而馳。例如圖2中Viktor&Rolf設(shè)計的牛仔馬甲，采用疊加的方式，將領(lǐng)子及門襟一層層堆砌；某次音樂頒獎典禮上，臺灣當(dāng)紅男歌手林俊杰穿著的牛仔上衣，特別之處在于袖子的袖山部位沒有與衣片的袖窿線縫和，而是用子母扣固定住。而在筆者助教的本科生結(jié)構(gòu)設(shè)計課程上，學(xué)生進(jìn)行的解構(gòu)設(shè)計，用幾只袖子縫合在衣身上，形成獨(dú)特的底擺外觀。

圖2 服裝局部的解構(gòu)設(shè)計

（2）整體的解構(gòu)

整體的解構(gòu)通常有以下幾種方式：

1）打破服裝的傳統(tǒng)外部輪廓線，制造新的外觀輪廓（如三宅一生的褶裥系列作品，隨著內(nèi)部面料及結(jié)構(gòu)的改觀，外部輪廓已不再是一般的上裝或連衣裙）；

2）整件服裝開出各種形狀、大小的洞（2003年春夏胡賽因·卡拉揚(yáng)Hussein Chalayan發(fā)布的一系列充斥著挖洞、纏繞、疊加、系帶的解構(gòu)作品）；

3）按不同常理的方式切割出多條分割線（2002年秋冬亞歷山大·麥克奎恩的作品)；

4）亦或里層和外層之間的相互纏繞、覆蓋、疊加等（維維安·韋斯特伍德系列作品）等等。

3.2 從方式上劃分

（1）在原結(jié)構(gòu)上打破

保持原有的服裝造型結(jié)構(gòu)不變，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)節(jié)部位的解構(gòu)處理?？蛇M(jìn)行挖洞、疊加、抽褶、切割、面料再造等變化設(shè)計。

（2）否定原有結(jié)構(gòu)，建立新結(jié)構(gòu)

1）保持外部輪廓，內(nèi)部結(jié)構(gòu)線用新的分割方式取代；

2）在改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)線的同時，外部輪廓也發(fā)生變化；

3）否定左右對稱的傳統(tǒng)原則，通過刪除其中一半，建立新的外觀。

（2）錯位解構(gòu)

錯位的手法也是眾多設(shè)計師所熱衷的解構(gòu)手段之一。主要方式有：將傳統(tǒng)的服裝部件更換到其它部位；2001年春夏系列，亞歷山大·麥克奎恩（Alexander McQueen）將西裝外套作為裙子裹系在女模特的腰部，2002年這個把戲再度上演，紅或黑色的西裝固定在腰部變成罩裙；阿卡迪斯（Arkaoius）名為“墮落”的發(fā)布會上，白襯衫、紅領(lǐng)帶同樣綁在模特的腰部，令人過目難忘；Vikor&Rolf也將襯衫式衣領(lǐng)降低到胸圍線上，并且在連衣裙的下半身，制作出一半褲腿一半裙擺的結(jié)構(gòu)。

4 結(jié)論

解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義時期重要的美學(xué)風(fēng)格之一，一直以一種非主流思潮的姿態(tài)，毫不留情地對主流思潮提出質(zhì)疑和抨擊。幾十年來，它持續(xù)帶給西方平面設(shè)計界、建筑界、時裝設(shè)計界等領(lǐng)域許多新鮮血液，尤其在當(dāng)代西方服裝設(shè)計舞臺上，扮演著極其重要的角色。

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