湖北省黃岡中學(xué)（438000） 陳忠新

（責(zé)任編校：戴心雨）

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育”。這種信仰從本質(zhì)上講是一種哲學(xué)信仰。所有教育的問題，最終都是哲學(xué)性的，為何教、教什么、如何教以及人才培養(yǎng)目標(biāo)的價(jià)值取向，都受哲學(xué)思維的影響，最后都與教育哲學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。

在地理新課程推行與實(shí)踐過程中，通過對(duì)教材的閱讀、研究，通過課堂師生的對(duì)話、溝通，通過對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的審視、思考，我越來越感覺到中學(xué)地理教學(xué)作為教育的一部分或曰一個(gè)分支，具有濃郁的哲學(xué)氣息和哲學(xué)追求。地理教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維方式，而且還能進(jìn)一步提升地理教學(xué)的品質(zhì)。

一、善用經(jīng)典：學(xué)習(xí)哲學(xué)大師對(duì)自然的理性思考

高中地理第一課《地球的宇宙環(huán)境》教學(xué)，我并沒有急于啟動(dòng)課堂學(xué)習(xí)流程，而是寫下18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家康德的名言：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空”。這就是為世人傳頌的“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”。此時(shí)，有兩個(gè)驚喜的發(fā)現(xiàn)：一是同學(xué)們對(duì)康德的“16字”名句表現(xiàn)出濃厚的興趣，大家不自覺地在課本上記了下來；二是一位同學(xué)說，講得太美了，真有哲理。這不由得讓我感嘆：難道地理教學(xué)過程不是一個(gè)哲學(xué)之旅嗎？在康德的眼里，“星空”與“道德”是一對(duì)哲學(xué)姊妹。地理教學(xué)就是要讓青少年明白，人類必須敬畏“星空”，敬畏“道德”。著名天文學(xué)家卞毓麟先生給中學(xué)生作科普講座時(shí)說，從上古的初民仰望天空，到今天我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，人類的視野越來越開闊，人類自身在宇宙中間仿佛變得越來越渺小了。但是，這種“渺小”恰恰體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)能力的偉大。他經(jīng)常會(huì)為中學(xué)生寫下這樣幾個(gè)字：“敞開胸懷，擁抱群星；凈化心靈，寄情宇宙”，也許這正是學(xué)習(xí)地理學(xué)的價(jià)值取向。

在學(xué)習(xí)教材“自然資源與自然災(zāi)害”、“可持續(xù)發(fā)展”等章節(jié)時(shí)，我運(yùn)用了恩格斯的警世名言：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蔽蚁嘈琶恳晃焕蠋煻紩?huì)和同學(xué)們一起分享恩格斯這一論斷的哲學(xué)內(nèi)涵：整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，就是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，任何事物都不能孤立存在。人與自然如果不能和諧相處，其結(jié)果必然是兩敗俱傷。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，我國提出生態(tài)文明建設(shè)的確是一項(xiàng)具有緊迫性、長遠(yuǎn)性、全球性的規(guī)劃，它體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)思想中的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

二、彰顯規(guī)律：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)哲學(xué)思維方式

哲學(xué)不是什么神秘物，它是蘊(yùn)含在我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)過程中最普遍的科學(xué)，不管什么人都會(huì)接觸到它。哲學(xué)是“智慧學(xué)”、“明白學(xué)”，會(huì)讓求知者變得更聰明，正如培根說“哲學(xué)使人深刻”。綜合性、區(qū)域性和人地相關(guān)性是地理科學(xué)的主要特點(diǎn)和基本規(guī)律。新地理課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞這些規(guī)律閃爍哲學(xué)智慧的光芒，透射出極強(qiáng)的哲學(xué)思辨魅力。

引導(dǎo)師生用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)地理課程的綜合性。一是四大圈層（大氣層、水圈、巖石圈、生物圈）相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、相互滲透，這四大圈層又與人類智慧圈相互聯(lián)系、相互影響，并一起組成了地理環(huán)境；二是兩種要素（自然要素、人文要素）有機(jī)組合，共同作用于復(fù)雜的地球綜合體系。綜合體系中的某一地理要素發(fā)生變化時(shí)，其他地理要素會(huì)隨之發(fā)生變化，即所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

引導(dǎo)師生用物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)把握地理課程的區(qū)域性。地理學(xué)不僅研究地理事物的空間分布和空間結(jié)構(gòu)，而且致力于揭示地理事物的空間運(yùn)動(dòng)、空間演變規(guī)律，如地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律、大氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律、水循環(huán)規(guī)律、生物循環(huán)規(guī)律、地殼物質(zhì)循環(huán)規(guī)律等，這些都體現(xiàn)了“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”哲學(xué)原理。我們常講“滄海桑田”、“坐地日行八萬里”，無不顯示出地理事物處于不停運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)氣質(zhì)。人類改造自然是勞動(dòng)的過程，但在這個(gè)過程中，自然在改變?nèi)?，這是規(guī)律。正是這些規(guī)律性造成了地理事物的區(qū)域差異。認(rèn)識(shí)地理區(qū)域性，首先應(yīng)從規(guī)律上認(rèn)識(shí)，從規(guī)律上探索，這樣才能正確認(rèn)識(shí)和處理人地關(guān)系，指導(dǎo)人類因地制宜開發(fā)區(qū)域。

引導(dǎo)師生用“天人合一”的觀點(diǎn)透視地理課程的思想性。地理學(xué)突出當(dāng)今世界面臨的人口、資源、環(huán)境和發(fā)展問題，闡明科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念，這是地理課程的核心論題，也是古今哲學(xué)的“終極關(guān)懷”——珍愛地球，善待環(huán)境。我們的先輩從來就是把世界看作是一個(gè)整體，人與自然同屬于這個(gè)整體，根株相連，休戚與共。人與自然又皆屬于生命現(xiàn)象，東方智慧中的“天人合一”即合在這個(gè)“生”字上，人固然有別于一般的生命現(xiàn)象，但仍須以自然生命為其底基。

三、實(shí)踐運(yùn)用：引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成哲學(xué)思維習(xí)慣

為了引導(dǎo)和策應(yīng)中學(xué)教學(xué)改革，近年來地理高考試題出現(xiàn)了可喜的變化，不少經(jīng)典試題試圖要求學(xué)生用唯物的、辯證的思想方法去分析問題、解決問題。

一是引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，立足于區(qū)位客觀條件分析問題。如2009年山東高考題：充分認(rèn)識(shí)區(qū)域地理特征，因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的基本要求。圖1為我國某地區(qū)地形圖。

圖1

圖2為A地所在省、浙江、廣東及全國2001—2008年第二產(chǎn)業(yè)占各自GDP比重的變化圖。讀兩圖后回答下題。對(duì)A省工業(yè)的發(fā)展，有人提出今后應(yīng)大力發(fā)展外向型農(nóng)副產(chǎn)品深加工工業(yè)。你是否贊同，請(qǐng)說明理由。

圖2

（答案一：贊同。理由：農(nóng)副產(chǎn)品種類豐富；勞動(dòng)力充足；靠近港澳臺(tái)，位置優(yōu)越；與臺(tái)灣合作前景好；著名的僑鄉(xiāng)。答案二：不贊同。理由：技術(shù)水平較低；資金較缺乏；山地丘陵交通不便。）

本題從審題角度看，要求學(xué)生立足于當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋膮^(qū)位狀況，全面分析發(fā)展經(jīng)濟(jì)的客觀條件，包括有利條件和不利條件。從組織答案看，學(xué)生也應(yīng)立足于不同的客觀條件，具體問題具體分析，多角度思考問題。對(duì)設(shè)問的回答，無論是贊同還是反對(duì)，只要是言之有理，都可以得到認(rèn)可。所以，該題充分體現(xiàn)了新課改的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生論證和探究問題的能力，很好地考查了學(xué)生發(fā)散思維能力和辯證思維能力。

二是引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用整體的思維分析和說明地理事物的相互聯(lián)系。如2008年山東高考題：人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)系，協(xié)調(diào)人地關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要保證。圖3表示的是我國某地區(qū)及該地區(qū)某時(shí)近地面天氣形勢(shì)。

圖3

針對(duì)圖中A省湖區(qū)某種生態(tài)環(huán)境問題，有關(guān)專家提出了“治湖必須治江，治江必須治山”的治理思路。該生態(tài)環(huán)境問題是什么？結(jié)合地理環(huán)境的基本規(guī)律，談?wù)勀銓?duì)這一思路的理解。（答案：泥沙淤積造成的湖泊萎縮及引起的洪澇頻繁問題。該問題主要與入湖河流泥沙增加密切相關(guān)；而入湖河流泥沙增多，又主要與上游山區(qū)濫墾亂伐導(dǎo)致水土流失有關(guān)。因此湖、江、山應(yīng)綜合治理）。

本題就是要求學(xué)生以整體的思維，分析植物、土壤、水文等自然地理要素中的一種要素變化，會(huì)引起其他地理要素的改變。它引導(dǎo)我們用全面綜合的思維方法，分析自然地理各要素之間的聯(lián)系，要求我們進(jìn)行區(qū)域開發(fā)與治理時(shí)應(yīng)尊重客觀規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

四、感悟升華：追求地理教學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)

其實(shí)，我國高考題的哲學(xué)追求才剛剛開始。多少年來，法國的高考作文題目一直呈現(xiàn)出濃厚的思辨與哲理色彩，如：1.“我是誰”這個(gè)問題能否以一個(gè)確切的答案來回答。2.感知能力是否可以來自教育……法國人重哲學(xué)，由來已久。他們從小學(xué)便開設(shè)哲學(xué)啟蒙課。法國教育部頒發(fā)的大綱說，哲學(xué)課的目的是“培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)，以領(lǐng)悟時(shí)代的精神?！?/p>

報(bào)載，江蘇前黃高級(jí)中學(xué)地理教師陳國祥專門給學(xué)生開了一門《西方哲學(xué)家介紹》的校本課程，其實(shí)就是“西方哲學(xué)史”。課堂上，他給學(xué)生講黑格爾的辯證法，講正反合的思想，講形式邏輯。課后作業(yè)，他讓學(xué)生寫哲學(xué)作文。他要做的，就是讓學(xué)生思想自由，能用批判、系統(tǒng)、辯證的思維方式，去探索生命和世界的本質(zhì)。談及開課的初衷，陳國祥老師說：“思維的高度決定人生的高度”。

我的思考是，由于地理課程的時(shí)空限制，我們沒有單獨(dú)開設(shè)地理哲學(xué)課程，但至少可以在地理課程中滲透哲學(xué)思維。如前所述，地理高考試題也表現(xiàn)哲學(xué)氣象。如今地理學(xué)更加注重人地關(guān)系的研究，區(qū)域開發(fā)與治理追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)文明正成為地球村全新的價(jià)值觀。價(jià)值觀反映著社會(huì)的客觀變化，是社會(huì)表現(xiàn)方式的一種尺度；價(jià)值觀折射著社會(huì)的審美價(jià)值，反映著社會(huì)真、善、美的基本刻度。這正是哲學(xué)的一個(gè)范疇。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，不是尋求精神的蝸居，而是為了當(dāng)下人格的卓越與健全。哲學(xué)家羅素曾奉勸人們多欣賞無用的知識(shí)，如藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等。因?yàn)樗嘈?，只有從無用的知識(shí)里，才能滋生出人生的智慧——在那里，有個(gè)體對(duì)自我生命本質(zhì)的追尋，有個(gè)人德性的內(nèi)在完滿以及生命意義的豐富與深刻。

亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中。”他所說的幸福，是心無旁騖的哲學(xué)思辨。哲學(xué)需要閑暇，在閑暇中我們才能進(jìn)行哲思。地理課堂的最高境界在于幸福和閑暇，在仰望星空中體會(huì)閑暇和哲思，在爭論與辨析中體會(huì)幸福和快樂。

[1] 李帆.讓教育回歸“常識(shí)”[J].人民教育,2011(1):12-13.