楊小朋 ，王蔚宇 ，賈金才，安 濤

（1.河北農(nóng)業(yè)大學 現(xiàn)代科技學院，河北 保定 071001；2.河北農(nóng)業(yè)大學 組織部，河北 保定 071001；3.河北農(nóng)業(yè)大學 學生處，河北 保定 071001）

恥感是人在外界事物刺激下內(nèi)心產(chǎn)生的羞恥感受。中國古人將這種心理感受加以發(fā)掘、升華，形成恥感文化，用以影響和制約人們的行為。中國傳統(tǒng)恥感文化具有深刻而豐富的道德和倫理價值，深深植根于中華民族的社會實踐，帶有鮮明的中國特色［1］。黨的十八大報告中指出：要推進公民道德建設(shè)工程，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，弘揚真善美、貶斥假惡丑，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。在這種形勢下，面對社會思想觀念日益多樣多元多變，社會群體共同道德標準差異日趨顯著的情況，在高校大學生思想政治教育領(lǐng)域，深刻認識和弘揚中國傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，以傳統(tǒng)的恥感文化幫助大學生培養(yǎng)正確的榮辱觀，建立高尚的道德觀，對于加強和改進大學生思想道德教育具有重要的借鑒和方法論意義。

一、大學生恥感現(xiàn)狀調(diào)查分析

筆者通過調(diào)查問卷形式，對大學生恥感現(xiàn)狀進行了調(diào)查。問卷主要由4個部分構(gòu)成：（1）寒暄文；（2）基本屬性問題（共包括8個問題）；（3）主項問題（共包括了15 個問題）；（4）是非問題（共10 個問題）。主項問題選項采用里克特五級量表方式，0為完全不感到羞恥，1為有點羞恥，2為比較羞恥，3為很羞恥，4為非常羞恥，要求被調(diào)查者從中選擇最符合自己對該問題想法的一項。調(diào)查共發(fā)出問卷400份，回收400 份，有效標本數(shù)為382 份，有效率為95.5%。使用統(tǒng)計分析軟件SPSS19對問卷調(diào)查的結(jié)果進行了可信度和有效度評價分析，以保證結(jié)果的準確性和科學性。

由表1可見，當代大學生群體的道德狀況不容樂觀，在部分大學生中存在恥感淡化，道德缺失的現(xiàn)象，道德的原則和標準正在變得模糊不清，甚至出現(xiàn)了不以榮為榮、不以恥為恥、反以恥為榮的個別現(xiàn)象。在大學生的價值觀和道德體系中，實用主義、功利主義的價值取向切實存在，部分大學生存在恥感缺失的現(xiàn)象，進而導致了榮辱觀的錯位。

表1 大學生恥感現(xiàn)狀調(diào)查部分數(shù)據(jù) 單位：%

二、大學生恥感現(xiàn)狀原因分析

（一）來自社會層面原因分析

從整體來看，大學生能夠接受社會主流價值觀的指引，是社會中較有理想、有積極進取精神的群體，他們絕大多數(shù)具有高度的社會責任感，能夠自覺遵守公共秩序、禮貌待人、團結(jié)友愛、互相幫助、愛護公共財物、尊重師長［2］。但由于我國社會處于問題多發(fā)和矛盾凸顯期，社會中各種思潮交集匯合，人們的需求呈現(xiàn)多樣多元化的特點，社會群體道德標準差異日趨顯著，在新的價值觀還沒有完全建立起來的情況下，出現(xiàn)了道德標準的混亂和共同道德底線的缺失。近年不斷有涉及道德領(lǐng)域的社會現(xiàn)象出現(xiàn)，并通過網(wǎng)絡(luò)等途徑迅速成為民眾爭論的熱點，從超女誕生到選秀流行，從“寧在寶馬里哭不在自行車上笑”的另類到佛山女童被車碾壓18 路人的漠視……道德信仰缺失已經(jīng)到了一個前所未有且迫切需要救贖的低谷。而在現(xiàn)實生活中，一些不遵守道德的人，非但沒有受到社會的譴責與唾棄，反而還能從中受益；那些遵守道德規(guī)范的人，卻又變成了受害者或者被部分人恥笑的對象。社會道德呈現(xiàn)在大學生面前的是一幅變動著的、帶有各種矛盾現(xiàn)象的圖景。而大學生所具有的恥感認識多是來自社會的影響和學校的教育，大都沒有經(jīng)過社會實踐經(jīng)驗的反饋，基礎(chǔ)十分脆弱，在面對各種現(xiàn)實的沖擊和多元道德環(huán)境的時候，容易受到社會不良風氣的影響和沖擊，出現(xiàn)多重的道德壓力和心理暗示，使其錯誤地認為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，加劇了大學生社會道德評價的消極情緒。

（二）來自學校層面原因分析

長期以來，高校的思想政治教育偏重于灌輸式教育。這種教育形式，在很大程度上禁錮了大學生的思想，窒息了大學生在面對道德選擇時的自主性和創(chuàng)造性，導致作為教育主體的大學生缺乏自主認知恥感的欲求和切身體會。作為受教育者的大學生，不是帶著積極的、自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德規(guī)范，而是消極地接受和被動地服從，缺乏以高度的社會責任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象；再者，大學生理想人格教育多以道德最高要求的“理想人格”教育為起點，在學生中塑造的一般多是高、大、全的“模范”、“英雄”形象，強調(diào)正面“榮感”教育，而忽視負面“恥感”教育，造成了道德教育恥感環(huán)節(jié)的缺失。同時，單純的理想教育并不能夠解決大學生現(xiàn)實生活中遇到的全部問題，加之網(wǎng)絡(luò)這一大學生思想政治教育的新領(lǐng)域中，其在發(fā)揮傳播媒體、通信工具、信息社交平臺作用的同時，并不總能以正能量示人，負面新聞、不良情緒、網(wǎng)絡(luò)暴力混雜其中，影響了道德教育的實際效果，一定程度上，加劇了大學生的道德迷茫，最終導致一些大學生恥感意識偏離、錯位，缺乏羞恥感，負罪感和內(nèi)疚感淡漠，價值觀出現(xiàn)扭曲。

（三）來自大學生個體、家庭和群體原因分析

當代大學生多是“90 后”的獨生子女，家長的呵護和成長環(huán)境的相對封閉，使他們?nèi)鄙倌婢车哪サZ，心理脆弱，容易受外界負面影響，在當今社會競爭日益激烈的環(huán)境下，他們的理想觀念趨于現(xiàn)實化，經(jīng)濟意識和功利性增強，更加講求實效與實現(xiàn)自我，片面的認為大學期間只要有良好的個人發(fā)展，就可以在未來社會的競爭中脫穎而出，對自己道德品質(zhì)的修養(yǎng)則缺乏足夠的重視。一些學生家長在自己的孩子到高校就讀后，由于教育模式、生活方式的轉(zhuǎn)變，有一種“我把孩子交給學校了”的認識，平時對孩子的關(guān)注點多集中在學習成績、班團干部等學業(yè)、就業(yè)的硬件條件上，忽視了孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，造成大學生在思想道德中表現(xiàn)出放任自流的傾向。而在大學生群體中，由于大學教育的學分制打破了傳統(tǒng)的以班級為主要載體的學生思想道德教育框架，淡化了“班”的概念，學生的集體觀念趨弱，學生容易以個人為中心、我行我素，紀律意識淡薄，道德行為缺乏有效的外部監(jiān)督。

三、恥感教育對大學生思想道德構(gòu)建方法

（一）以“八榮八恥”為基本內(nèi)容，清晰大學生對恥感文化的認識

知恥是道德教化的前提，宋朝朱熹說：“人有恥能有所不為”。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”涵蓋了社會主義榮辱觀的整個內(nèi)容，它汲取了中國傳統(tǒng)榮辱觀的精髓，具有很強的民族性、時代性和實踐性。它同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)恥感文化有著不可分割的聯(lián)系，樹立了社會風尚的道德標桿，是真正看得見，摸得著的行為規(guī)范和準則。新時期的大學德育應(yīng)在對傳統(tǒng)道德文化重新進行審視和解讀的基礎(chǔ)上，將“八榮八恥”內(nèi)化為社會主義核心價值體系中的道德信仰。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化課堂、增加形式多樣的傳統(tǒng)文化教育主題活動，加強大學生恥感文化教育，提高大學生對傳統(tǒng)文化的認識和興趣，增強大學生作為中華文化傳承者的認同感和責任感。幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的發(fā)展路向，提醒大學生要明榮知恥，懂得什么是高尚的，什么是卑賤的；應(yīng)當堅持什么，反對什么；倡導什么，抵制什么；從而面對社會紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象時，能夠心明眼亮，分得清是非、善惡、美丑，幫助大學生形成正確的社會價值、認定標準和價值尺度，能夠自覺地維護道德正義，抵制精神污染，使自己心中有一個明確的“道德標準”，真正做到“羞恥之心不可無，恥辱之事不可為”。

（二）引導大學生建立注重內(nèi)省、反求諸己的道德內(nèi)省機制，培養(yǎng)大學生改過遷善，見賢思齊的道德修養(yǎng)模式

羞恥之心是人的一種內(nèi)心體驗，是人通過與外界的互動而促成內(nèi)心的變化，進而形成的一種注重內(nèi)省、反求諸己的思維模式，以此制約人的正己、修身過程。這一點構(gòu)成了中國傳統(tǒng)恥感文化的核心內(nèi)容［3］。人有了恥感，才能自律，在大學生思想政治教育中，發(fā)揮大學生主體在與自身相關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系和道德行為中的主導性和能動性，引導大學生主動進行對外評斷、對內(nèi)自省的內(nèi)心雙重體驗，提高大學生的自覺能力、認知能力、反省能力，使大學生樹立正確的知恥觀念，遵守道德原則和規(guī)范的道德實踐，建立為善驅(qū)惡的行為自覺，成為自由自覺的道德主體。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)大學生“慎獨”的思維行為習慣，使大學生體驗美好、體驗崇高、體驗成功，將內(nèi)在的道德認知轉(zhuǎn)化成外在的道德行為的心理機制，實現(xiàn)榮辱觀上的知行合一，進而指導他們的思維和行為方式，使道德約束建立在內(nèi)心自律和外部他律的軌道之上，使大學生沿著對國家和個人發(fā)展有利的方向發(fā)展。

（三）加強校園文化建設(shè)，塑造校園恥感文化教育環(huán)境

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“校園里應(yīng)該充滿鮮明的，有道德的氣氛。而這種氣氛使人相信，高尚的道德情操會成為主流，在有許多鮮明的道德行為的地方善才會成為消滅惡的力量［4］。恥感文化的心理基礎(chǔ)在于人們對自己的行為具有一種責任感，社會基礎(chǔ)在于人們對社會行為規(guī)范能達成共識。大學校園作為大學生學習、生活的主要場所，要以社會主義榮辱觀為導向，以建設(shè)優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園物質(zhì)文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化為載體，推動形成良好的校園環(huán)境。通過物質(zhì)文化建設(shè)，對學生進行耳濡目染的文化審美浸潤。重視校旗?；铡苏Z等標示性物質(zhì)文化建設(shè)，發(fā)揮其感染陶冶作用，對學生進行潛移默化的價值引導；重視圖書館、學校網(wǎng)絡(luò)、校刊校報、宣傳櫥窗等信息性物質(zhì)文化建設(shè)，不失時機地拓展學生的知識和思維視野，進而提升學校的人文品味，彰顯獨特的學校精神品質(zhì)，促進學生的全面健康發(fā)展。重視精神文化的引導作用，堅持用先進典型來示范，引導和帶動人們見賢思齊、創(chuàng)先爭優(yōu)、奮發(fā)向上。把樹立宣傳道德模范和發(fā)現(xiàn)身邊的好人結(jié)合起來，如在黨的群眾路線教育實踐活動中樹立教師和學生典型，使大學生既能從道德模范的高尚品格中感受到強烈的精神震撼，又能從身邊的凡人小事上體會到不平凡的精神內(nèi)涵。同時，也應(yīng)該抓住機會尋找反面典型，引導大學生反思自己，從而引以為戒，正己修身。充分尊重和彰顯大學生在大學文化中的主體地位，通過開放的多元互動的教育過程，充分調(diào)動他們的能動性和創(chuàng)造性，鼓勵他們通過親身體驗去感知恥感文化，將大學文化內(nèi)化為大學生心中的一種道德的力量，促使大學生自覺地按照某種共同的準則調(diào)節(jié)和規(guī)范自身的言行，并逐步轉(zhuǎn)化為大學生內(nèi)在的道德品質(zhì)。

［1］胡凡.中國傳統(tǒng)恥感文化的內(nèi)涵與意義［J］.思想政治工作研究，2010（8）：62.

［2］郭聰惠.知恥教育：高校思想政治教育的新路徑［J］.重慶工學院學報，2008（8）：162－165.

［3］張典兵.現(xiàn)代大學文化建設(shè)的理性審思［J］.現(xiàn)代教育科學，2011（2）：47－49.

［4］蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人［M］.教育科學出版社，1992：202.