劉興海 （蘭州市第六十六中學(xué) 甘肅蘭州 730050）

《淮南子》中的音樂美學(xué)思想

劉興海 （蘭州市第六十六中學(xué) 甘肅蘭州 730050）

《淮南子》與世推移，得出儒道的“無為”樂教觀。在參音樂本源的考察中，《淮南子》以“道”為本，由“道”而情，進(jìn)而闡揚(yáng)平和恬淡之情于王者之德與人倫之治的價(jià)值意義《淮南子》是中國著述史上唯一有相關(guān)系統(tǒng)的情感論的著作，其中有關(guān)音樂情感論的材料異常豐富。本文從音樂情感的產(chǎn)生、音樂情感的表現(xiàn)以及音樂情感的接受與審美等幾個(gè)方面闡述淮南子中的情感論音樂美學(xué)思想。有聲之樂；無聲之樂；審美；音樂；情感

一、統(tǒng)括《淮南子》中的音樂觀點(diǎn)

《淮南子》(又名《淮南鴻烈》)，是西漢黃老之學(xué)的音樂美學(xué)代表作?！痘茨献印穼W(xué)術(shù)思想龐雜，主要以道家思想為主，中和了先秦儒家、法家等諸家思想，具有總結(jié)新歷史時(shí)期統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)造新體系的思想特點(diǎn)。

《淮南子》由西漢淮南王劉安與其門客編纂而成。劉安《淮南子》中有關(guān)音樂美學(xué)的論述，反映了古代道家的唯物主義世界觀，其音樂美學(xué)思想與董仲舒“天人合一”的思想基本對(duì)立。劉向認(rèn)為客觀事物是按其自身規(guī)律變化發(fā)展的，世界上不存在有意志的神來支配人類的命運(yùn)，音樂應(yīng)該如實(shí)地表達(dá)人民的思想感情。因此，劉安極力反對(duì)虛偽的為統(tǒng)治者歌功頌德的雅樂，同時(shí)也反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的享樂音樂。他認(rèn)為推廣音樂應(yīng)當(dāng)兼顧人民的生活狀況。

概括來說，《淮南子》的思想中，音樂以有聲之樂和無聲之樂兩種形態(tài)出現(xiàn)?！痘茨献印返囊魳访缹W(xué)思想對(duì)于有聲和無聲之樂的推崇上似乎存在矛盾，一方面它和《老子》一樣認(rèn)為“五音令人耳聾”，也和《莊子》一樣主雍“與道為一”，養(yǎng)生保性?！爸翗窡o樂”，逍遙無為，將有聲之樂與無聲之樂對(duì)立，否定有聲之樂；另一方面，它又認(rèn)為音樂可以“飾喜”，“宜樂”，可以“致和”，使“君臣以睦，父子以親”，這又肯定了有聲之樂。事實(shí)上，《淮南子》在否定和肯定有聲之樂的問題上存在著統(tǒng)一。

《淮南子》貫穿了天人相通的思想。有聲之樂屬于人，無聲之道屬于天?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中說“孔竅肢體皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也”“二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律，音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二”，“其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三白六十音以當(dāng)一歲之日。故律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”?！痘茨献印酚直取秴问洗呵铩犯怀隽擞嘘P(guān)宇宙圖式中數(shù)的意義，指出音樂與天道之間存在數(shù)的關(guān)系，認(rèn)為音樂能上通九天，溝通天與人的聯(lián)系，而人來自于自然，與自然界和諧統(tǒng)一的思想是產(chǎn)生“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”命題的基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)上看《淮南子》的音樂美學(xué)思想也頗有些“天人合一”的意思，這與先前的思想充滿矛盾，而與董仲舒的思想不謀而合。

二、《淮南子》的音樂審美觀念還有三點(diǎn)值得注意的地方

1.關(guān)于美的客觀性的判斷

《淮南子》認(rèn)為，一個(gè)事物的美與丑都是事物在客觀上具有的一種價(jià)值，人們并不能隨自己主觀的意愿而改變它。同時(shí)一個(gè)事物的美是否存在與判斷角度、前提有關(guān)。這種判斷往往帶有相對(duì)性。《淮南子，說山訓(xùn)》曰“嫫母有所美，西施有所丑”。美的事物與丑的事物都不是絕對(duì)的，既沒有純粹的美，也沒有純粹的丑?！痘茨献?秦族訓(xùn)》又曰：“其美在調(diào)，其失在權(quán)……這里的“調(diào)”，是指判斷音樂美丑的一個(gè)適當(dāng)?shù)那疤岷蜆?biāo)準(zhǔn)，“權(quán)”代表一種固定的審美標(biāo)準(zhǔn)，如果使用僵化不變的標(biāo)準(zhǔn)來判斷美丑，《淮南子》認(rèn)為這是一種不恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

2.音樂對(duì)主體的影響取決于主體的認(rèn)知能力關(guān)系

《淮南子》承認(rèn)美的事物是客觀存在的，在總結(jié)前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，比前人更為重視審美過程中審美主體的認(rèn)知、理解的前提性條件。

首先，能否欣賞音樂取決于審美主體是否具有“師曠之耳”，是否“知音”?！短┳逵?xùn)》曰：“六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也……律雖具，必待耳而后聽?！?/p>

其次，音樂對(duì)審美主體的影響因主體的文化修養(yǎng)而異?！痘茨献印氛J(rèn)為審美主體所具有文化背景的不同，決定審美的趣好、接受能力的不同。認(rèn)為審美主體的認(rèn)知能力并不是一成不變的，是可以通過來自于音樂的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練提高的，也就是說“知音”是后天訓(xùn)練出來的。《說山訓(xùn)》曰：“欲學(xué)謳者，必先微羽樂風(fēng)；欲美和者，必先始于《陽阿》《采菱》?！?/p>

3.“感人心，情之至”音樂美的體現(xiàn)

《淮南子》對(duì)于如何進(jìn)行音樂創(chuàng)作與表演的問題，提出了重要見解?！犊姺Q訓(xùn)》中這樣講到，“文者所以接物也，情系于中，而欲發(fā)外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文，文情理通，則風(fēng)麟極矣”“言至德之懷遠(yuǎn)也……歌之修其音也，音之不足于其美者也，金石絲竹，肋而奏之，猶未足以至于極也……寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政雍門子以哭見，孟嘗君涕流沾纓。歌、哭，眾人之所能為也。一發(fā)聲，人人耳，感人心，情之至者也?！?/p>

三、結(jié)語

《淮南子》的音樂美學(xué)思想以道家思想為基礎(chǔ)，融合儒家、陰陽家思想，成為西漢新道家思想的產(chǎn)物?！痘茨献印吠瞥纭暗馈?，認(rèn)為有聲之樂取于無聲之“道”，同時(shí)又肯定有聲之樂，繼承了《老子》《莊子》有關(guān)思想，既批判儒家而又接受儒家：同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”，突出宇宙圖式中數(shù)的意義，將音樂與天道之間的數(shù)相聯(lián)系，繼承了《呂氏春秋》中陰陽學(xué)派的思想。客觀事實(shí)上推祟“天人合一”，帶有濃厚的陰陽五行色彩，完成了道家思想與陰陽家思想的結(jié)合?！痘茨献印芳写砹藵h代新道家的音樂美學(xué)思想，對(duì)后世特別是對(duì)魏晉時(shí)期的音樂美學(xué)思想走向，產(chǎn)生了較大影響。

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2. 張靜亞.《淮南子》音樂美學(xué)思想研究述評(píng)[J];安徽文學(xué)(下半月);2010年03期.

3. 洪永穩(wěn).《淮南子》和《樂記》的“物感說”比較[J];安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年05期.

4.《諸子論音樂》.劉藍(lán).云南大學(xué)出版社.2010.3

5.孫璟娜.《淮南子》音樂美學(xué)思想的多角度辯證賞析[J].芒種;2012年02期