⊙劉天驕［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

作 者：劉天驕，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

中國(guó)的美學(xué)智慧誕生于儒家美學(xué)、道家美學(xué)，禪宗美學(xué)的問世則標(biāo)志著它最終走向成熟?！岸U”是梵文“禪那”的音譯，漢語以意譯為“思維修”，或音譯合譯作“禪定”等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。釋迦牟尼創(chuàng)建佛教加以吸收，發(fā)展成一整套正審思慮、調(diào)御身心的法門，成為修習(xí)佛法的主要內(nèi)容和體悟佛法的基本手段。①禪詩(shī)，是禪與詩(shī)的有機(jī)結(jié)合。元好問在《答俊書記學(xué)詩(shī)》中有“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，在禪和詩(shī)完美結(jié)合的唐代首推“詩(shī)佛”王維，宋代就非蘇軾莫屬了。蘇軾一生經(jīng)歷宦海沉浮、人生甘苦，他的禪詩(shī)不僅蘊(yùn)含著深刻的哲理，更有無窮的美學(xué)智慧，用以提高文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)、啟迪人生、滌蕩?kù)`魂。筆者認(rèn)為感悟禪詩(shī)的美學(xué)智慧分三個(gè)階段：悟寂為樂，此生閑余，曰悟之美；空山無人，水流花開，曰空之美；花落無言，人淡如菊，曰靜之美。

一、悟寂為樂，此生閑余——悟之美

后期的中國(guó)美學(xué)在方方面面都展現(xiàn)出了一種新的美學(xué)風(fēng)貌，從對(duì)“神思”的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)于“妙悟”的關(guān)注，所謂“妙悟天開”（葉燮語）、“唯悟乃為當(dāng)行，乃為本色”（嚴(yán)羽語）。禪宗的第一諦義就是教人如何“開悟”，只有“悟道”之人才能領(lǐng)會(huì)生命的真義。慧能臨終在《自性真佛解脫頌》中全面而準(zhǔn)確地概括了“悟”的精義：“今生若悟頓教門,悟即眼前見世尊，若欲修行云覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛國(guó)，自不求真外覓佛，去覓總是大癡人?！保ā秹?jīng)》53節(jié)）蘇軾的生平筆者這里無需介紹，但他的樂觀與豁達(dá)確是感染了無數(shù)的后人，因?yàn)椤拔颉钡纳羁?，使得蘇軾成為一位人格完整、可以駕馭自己心靈的智者，如那首耳熟能詳?shù)摹额}西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

元豐七年（1084）四月，蘇軾四十七歲離任黃州，量移汝州，途經(jīng)江西廬山寫下此詩(shī)。蘇軾通過游覽廬山悟出了人生哲理：人們認(rèn)不清廬山真面目，只因?yàn)樯碓趶]山之中，只能看到局部，而局外人有時(shí)更容易看到事物的真相，即所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”；又因?yàn)槿藗兏髯运幍木硾r不同、出發(fā)點(diǎn)不同，因而對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)就受到局限，帶有一定的片面性。要對(duì)客觀事物有總體的正確認(rèn)識(shí)，就必須超越個(gè)人的狹隘視野，擺脫一己偏見。宗白華先生認(rèn)為：“藝術(shù)境界不是一個(gè)單層面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感覺的描寫，到活躍生命的傳達(dá)，再到最高靈境的啟示?！雹谝簿褪钦f，人們對(duì)于自然的種種色相美的體驗(yàn)只有深入到宗教、哲學(xué)的層次，才能使自己的作品達(dá)到高深玄冥的境界。佛家以“大”“徹”“通”“悟”“透”的眼光認(rèn)識(shí)世間萬物，不受內(nèi)部細(xì)微之差的局限，追求通融合一。“橫看”“側(cè)看”，自然難以看透事物本身的面目。以佛法之眼來看，就應(yīng)超然物外，才能獨(dú)具慧眼。

蘇軾的《定風(fēng)波》，無一言語禪卻禪意盎然，稱得上有禪的機(jī)鋒、禪的睿智、禪的理趣，若非有深刻的悟性，何來此深邃而不失灑脫的意境。

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這是蘇軾被貶黃州之后的第三個(gè)春天，野外郊游途中偶遇風(fēng)雨之事。讀來好似身臨其境，風(fēng)雨之中眾人狼狽不堪，唯有東坡在雨中照常舒徐行步，神態(tài)淡然，也許嘴角還有些許灑脫無謂之淺笑。人生在世，難免悲苦，佛祖釋迦牟尼經(jīng)過十年苦思研究，創(chuàng)造了“苦、集、滅、道”的四諦法門，佛教中國(guó)化以后的禪更是智慧的結(jié)晶，它對(duì)于人生痛苦的思考更為透徹。禪宗明確告示世人，要在有限的“生之旅”不為五蘊(yùn)八風(fēng)而迷惑，自我意識(shí)在大徹大悟之后獲得一個(gè)圓滿的大自在。林語堂說：“蘇東坡過得快樂，無所無懼，像一陣清風(fēng)度過了他的一生?！雹勰闳羰㈤_，清風(fēng)自來；你若悟禪，何懼那“一蓑煙雨”。這就是“悟”的美學(xué)智慧。

二、空山無人，水流花開——空之美

蘇軾有兩句偈頌：“空山無人，水流花開?！保ā妒舜蟀⒘_漢頌》）王士禎說：“此頌真契‘拈花微笑’之妙者?！保ā稁Ы?jīng)堂詩(shī)話》卷3，《清言類》）《般若波羅蜜多心經(jīng)》有“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”之說?？张c色本來就是不能一分為二，這就是世人所說的“不二法門”，是般若智慧的最高境界，也是禪宗追求的最高境界。蘇軾以禪法入詩(shī)法，以詩(shī)境現(xiàn)禪境，巧妙地闡釋了自己對(duì)于禪的領(lǐng)悟。

宋欽宗嘉祐 六年，蘇軾與弟蘇轍別于鄭州，出任鳳和《涅槃 經(jīng)》等經(jīng)典，為禪門所襲用。白居易詩(shī)里也有“更無尋覓處，鳥跡印空中”（《觀幻》）的比喻。蘇軾二十六歲就寫出了這首充滿理趣而詩(shī)情濃郁的好詩(shī)，其絕美的意境、寂寥的感覺、深刻的禪意，直抵人心。詩(shī)本懷人之作，卻顯示了生死聚散無由無根之理，暗合著禪宗的“本來無一物”的人生觀、生死觀。

自密州始，隨著政治迫害的日益嚴(yán)重殘酷，蘇軾詩(shī)中關(guān)于人生的禪悟也驟然增多且深登絕頂，面對(duì)四周的美妙景色和席中的輕歌妙舞，他感悟到“人生如朝霞，白發(fā)日夜催。棄置何當(dāng)言，萬劫終飛灰”；飲酒暢游之時(shí)，也作曠達(dá)之悟：“達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂本來空?！敝貜?fù)使用的“空”字，表達(dá)出的不僅是他對(duì)人生虛幻性的感悟，更是對(duì)坎坷生涯的沉痛哀悼。經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”而再貶黃州之后，身心遭到幾乎是毀滅性的打擊之時(shí)，蘇軾低吟“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，在“長(zhǎng)恨此身非吾有”的人的異化面前，蘇軾對(duì)人生的真正意義表示懷疑，面對(duì)個(gè)人存在與倫理政治的分裂和沖突，禪宗的般若空觀再一次起了淡化和消解的作用?？嫡鹫f：“什么叫瀟灑？瀟灑不是一天到晚昂著腦袋、甩著袖子在大街上走，瀟灑很具體，它是你在生活當(dāng)中，面對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，都在檢驗(yàn)?zāi)銥t灑的底線。”④蘇軾的瀟灑體現(xiàn)在“觀色即空色即空”上，這種觀色悟空之禪觀成為他隨緣自適的人生態(tài)度的思想基礎(chǔ)。領(lǐng)悟了“空”的美學(xué)智慧，就會(huì)像蘇軾一樣“本來無掛礙，隨處任方圓”！翔府簽判。別后蘇轍作《懷澠池寄子瞻兄》，蘇軾作《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

“飛鴻雪泥”化用了“空中鳥跡”的典故來比喻人生的空幻和無常。這個(gè)典故原來出自《維摩經(jīng)·關(guān)眾生品》污自落，表里然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。”其實(shí)蘇軾一直與禪宗過從甚密，他自己就曾說過：“吳越多名僧，與予善者常十九?！保ā稏|坡志林》卷二）品讀這首《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》：

溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

潺潺的流水聲就是佛說法的聲音，蒼蒼的青山難道不是佛的法身嗎？佛陀在一夜間，以廣長(zhǎng)舌說了八萬四千個(gè)偈語，用以啟迪感化眾生，但是這么多的哲思妙理只能自己去體悟，無法讓別人感同身受。唯有心靜如水，才能與喧囂繁雜中習(xí)得佛法。蘇軾主張老莊和佛家的“虛靜說”，除以靜觀靜外，還體會(huì)到了以靜觀動(dòng)，他在《送參寥師》中寫道：

欲令詩(shī)語妙，無厭空自靜。

靜故了群動(dòng)，空故納萬境。⑤

詩(shī)歌創(chuàng)作要有“靜”的心態(tài)，唯其如此，才能寫出體物傳神、意境深邃的詩(shī)篇。要擁有此心境，必須從煩雜的世俗事物中擺脫出來，使身心閑逸。蘇軾《單同年求德興俞氏聚遠(yuǎn)樓詩(shī)》云：“云山煙水苦難親，野草幽花各自春。賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人?！边@正是對(duì)“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”的最好說明。黃山谷多次以“清風(fēng)”來比喻讀蘇東坡黃州之后詩(shī)作的感覺：“時(shí)一微吟，清風(fēng)颯然?！保ā洞鹄疃耸濉罚叭缜屣L(fēng)自外來也?！保ā杜c歐陽元老書》）東坡之詩(shī)作有如此之意境得益于禪理，得益于浮華亂世中的寧?kù)o。靜心聽佛語，佛度有心人，這就是“靜”的美學(xué)智慧。

禪象與詩(shī)境、佛性與人性，其中的美學(xué)智慧都自然地流轉(zhuǎn)在蘇軾的禪詩(shī)之中。林語堂在《蘇東坡傳》中寫道：“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是心靈的喜悅，是思想的快樂，這才是萬古不朽的?！雹蕃F(xiàn)實(shí)政治不斷地耍弄他、拋棄他，

三、花落無言，人淡如菊——靜之美

蘇軾傾心佛禪，認(rèn)為外物的好壞全在于自己主觀上的感受，因而面對(duì)艱難險(xiǎn)阻并未變得消沉而不能自拔，在給友人的信中說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜以懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所以，不為無害?！保ā稏|坡集》卷6）這表明，他信佛禪，意在完善人格修養(yǎng)。佛家靜達(dá)圓通的觀照和思辨方式，規(guī)范著詩(shī)人也靜觀自然，直徹心源，做意念之超越?！澳茈x欲，則方寸地虛，虛而萬景入，入而必有所泄，乃行乎詞?！币簿褪钦f，脫離主觀意念的羈絆，即可產(chǎn)生一種廣闊無邊的超越時(shí)空萬物的寧?kù)o與超脫，好詩(shī)自然噴涌而出了，心靜而詩(shī)清。

蘇軾在《黃州安國(guó)寺記》中表明他在黃州后“歸誠(chéng)佛僧”：“間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染在他被貶至惠州，寄居嘉祐 寺時(shí)，依然悠哉樂哉地吟道：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡晚，道人輕打五更鐘?！边@詩(shī)傳到朝廷當(dāng)權(quán)者耳中，章俘恨恨然曰：“蘇子尚爾快活耶？”復(fù)又將他貶到更為荒遠(yuǎn)的儋州。蘇軾越發(fā)無所謂起來，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?，“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔支二首》）。故而林語堂認(rèn)為：“東坡易接受哲學(xué)達(dá)觀思想的安慰?！倍鞔疤扑闻伞贝砣宋锩├ひ舱f：“子瞻深悟禪宗，故獨(dú)超脫。”也就是說，蘇軾之所以處變而不驚、淪沉而不頹，依靠的便是佛老思想的力量。正如其詩(shī)云：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪?！碧K軾的好詩(shī)離不開他對(duì)禪學(xué)的深刻理解和感悟，在“悟”“空”“靜”的境界中，流淌的是美學(xué)的智慧。甚至想要消滅他，而他則是滿不在乎的樣子：“今我身世兩悠悠，去無所逐來無戀。”（《泅州僧伽塔》）而且，打擊越是沉重，詩(shī)人便越是調(diào)悅、越是嘯傲。

① 姜?jiǎng)υ疲骸抖U詩(shī)百首》，中華書局2008年版，第10頁(yè)。

② 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1986年版。

③⑥ 林語堂：《蘇東坡傳（原序）》，百花文藝出版社2000年版。

④ 康震：《康震評(píng)說蘇東坡》，中華書局2008年版，第54頁(yè)。

⑤ 陶文鵬：《蘇軾詩(shī)詞藝術(shù)論》，上海古籍出版社2001年版，第5頁(yè)。