王巧玲

(貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院體育部 貴州貴陽(yáng) 550002)

1 祭祀舞蹈及其“打鐃鈸”舞蹈的起源

“打鐃鈸”是布依族喪葬時(shí)的一種比較典型的舞蹈形式。布依族稱“婁哇笑”。它是一種驅(qū)鬼逐疫，迎神驅(qū)邪的娛神舞蹈。整個(gè)喪葬儀式中包含了舞蹈、音樂(lè)以及刀、鐃鈸器械，對(duì)抗等類似武術(shù)動(dòng)作等體育活動(dòng)?！按蜱t鈸”舞具有很強(qiáng)的宗教祭祀性，是布依族體育與舞蹈、音樂(lè)的交織與綜合，也是布依族古老體育文化的特殊表現(xiàn)形式。在我國(guó)很早就有有關(guān)在生產(chǎn)勞動(dòng)中邊歌邊舞的情景的記載(見(jiàn)《呂氏春秋·占樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕……”。投足：舉起腳來(lái)跳動(dòng)，指舞蹈)。它包含了體育的萌芽。由于古代人們對(duì)自然界了解的缺乏，原始舞蹈往往是一種祭神的形式。隨著祭神形式的規(guī)模逐步發(fā)展，這種形式慢慢演變成一種祭禮運(yùn)動(dòng)，祭禮運(yùn)動(dòng)是史前體育發(fā)展的最高階段。打鐃鈸舞蹈涵蓋有多種文化，明清時(shí)期，隨著調(diào)北征南、調(diào)北填南等政策，大量漢民進(jìn)入布依族地區(qū)，“打鐃鈸”舞蹈就在這樣的社會(huì)環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生，并且融合了多種文化逐漸成為布依民族生活中重要的儀式。

2 布依族傳統(tǒng)體育“打鐃鈸”舞蹈的內(nèi)容

“打鐃鈸”一般是在喪葬的“砍牛”儀式中跳的舞蹈，用來(lái)驅(qū)鬼逐疫、迎神驅(qū)邪。布依族老人去世“超度”那天，要舉行“砍牛祭祖”、“點(diǎn)主”的儀式，在“砍?！眱x式時(shí)，燃放鞭炮、敲擊銅鼓，并跳《鐃鈸舞》來(lái)增強(qiáng)氣氛?！包c(diǎn)主”儀式時(shí)，由巫師念“開(kāi)路經(jīng)”，當(dāng)念到“上糧”時(shí)，需舉行“偷豬”儀式，其中包括跳《打鐃鈸》舞蹈。祭奠儀式結(jié)束就出殯，4個(gè)或8個(gè)手持鐃鈸的舞者隨著送葬隊(duì)伍打擊銅鈸，吹奏海螺、嗩吶、敲擊鑼鼓并圍著棺材邊走邊跳，一直持續(xù)到墓地為止。《打鐃鈸》舞蹈一般在村寨中較為寬闊的地方表演，雙手持鐃鈸，在銅鼓手的指揮下，不斷變換隊(duì)形和動(dòng)作，整套舞蹈共分為三個(gè)階段，首先為純舞，一般節(jié)奏緩慢，舞者會(huì)表演“絞麻花”、“穿花”、“對(duì)拜”、“觀音坐蓮”、“牯牛打架”等動(dòng)作。接著為拔技表演，由單人或雙人表演，剩下的舞者圍成半圓伴舞表演一些“捉鬼”、“打鬼”、“掃鬼”、“大功告成”等動(dòng)作，舞蹈風(fēng)格粗獷、剛烈，寓意與惡鬼戰(zhàn)斗，驅(qū)鬼逐疫。最后為邊敲擊邊吟唱的群舞，并以施禮揖拜結(jié)束。

3 “打鐃鈸”舞蹈的體育文化特征

3.1 多元性

第一，在布依族山區(qū)，一般地理位置較偏，信息傳播相對(duì)封閉，民族區(qū)的文化純正、古樸?！按蜱t鈸”便是在這種環(huán)境中保存下來(lái)的古老歷史沉淀的宗教祭祀舞，用來(lái)敬神、娛神和媚神、獲得神靈的庇佑。第二，“打鐃鈸”是布依族的先民為適應(yīng)環(huán)境而制定下來(lái)的民族習(xí)俗，有利于提高民族自豪感和凝聚力，只要村里有老人去世，都跳這種舞蹈。第三，布依族“打鐃鈸”具有以原始宗教信仰為主要特色的宗教信仰，在布依族先民的觀念中，人死只不過(guò)是肉體與靈魂的分離，于是靈魂可用生、并可轉(zhuǎn)世重新做人的觀念就產(chǎn)生了。將原始的宗教信仰表現(xiàn)在舞蹈中便具有一種令人難以捉摸的神秘性。

3.2 交融性

“武舞古同字，武即舞也”?！夺屆め屟杂洝分杏浻?“武，舞也，征伐行動(dòng)，如物鼓舞也”。由此說(shuō)明早期的“武”與“舞”的意義是相同的。古代早期的練武活動(dòng)，很多是通過(guò)“舞”的形式進(jìn)行的，所以也稱為“武舞”。把在戰(zhàn)斗中運(yùn)用的動(dòng)作加以重復(fù)、模仿，邊跳邊舞?！按蜱t鈸”舞蹈涵蓋武術(shù)的文化特征。

3.3 動(dòng)作性

“打鐃鈸”舞蹈是通過(guò)舞者雙手持鐃鈸，由敲擊銅鼓的銅鼓手指揮，不斷變換隊(duì)形、節(jié)奏來(lái)進(jìn)行表演的，從表現(xiàn)形式上和體育舞蹈有一定的相似性。體育舞蹈是一門以人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)，通過(guò)各種動(dòng)作的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)人的思想感情和生活習(xí)俗，體育舞蹈動(dòng)作是藝術(shù)化了的人體動(dòng)作，包括作極限開(kāi)發(fā)后所產(chǎn)生的一系列跳、轉(zhuǎn)、翻、滾以及控制類的技巧動(dòng)作，并具有抽象的、概括的、象征性的意義。將各種動(dòng)作在各種場(chǎng)合用來(lái)概括和表達(dá)一種各種情感，富有極強(qiáng)的欣賞性。

4 “打鐃鈸”舞蹈的體育文化功能

舞蹈作為人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，從其本身來(lái)講，有審美、抒情等的功能。在喪葬儀式活動(dòng)中，也因舞者跳舞的目的而在喪葬儀式中發(fā)揮著不同的功能。

4.1 娛鬼娛己，宣泄感情

布依族人民在靈魂不死的影響下，依照現(xiàn)實(shí)世界虛構(gòu)出了一個(gè)神仙圣地。生活認(rèn)為靈魂與自己一樣喜怒愛(ài)樂(lè)，有情感、有意識(shí)?；钫呦矏?ài)歌舞，死者也喜歡，所以悼念死者要舉行歌舞活動(dòng)，以來(lái)娛樂(lè)死者。以求得死者亡靈的保佑。在黔西南貞豐、興仁、興義等地，用于喪葬儀式的《殯亡經(jīng)》中就專門有“溫”的部分?！皽亍?，布依族音譯意為“歌”的意思，是布摩晚間坐在靈魂前的祭桌旁分為兩族的對(duì)唱，對(duì)唱的雙方在唱的過(guò)程中都把對(duì)方假設(shè)為亡靈，希望達(dá)到娛悅亡靈的作用。

《樂(lè)記》中所說(shuō)：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)也?！辈家雷迦丝磥?lái)，親人溢然長(zhǎng)逝是一件悲痛之事。觸之于心便發(fā)之于悲歌，動(dòng)之于形變便成為舞蹈。在喪葬儀式中，人們手持雙鈸有力的舞動(dòng)，銅鈸相擊發(fā)出震入心魂的聲響，強(qiáng)烈的聲效可以傳達(dá)到“仙”界，足以震懾、驅(qū)逐惡鬼，使亡魂順利到達(dá)祖先居住的地方。舞者，時(shí)而低頭伏下身軀，時(shí)而猛擊雙鈸，整個(gè)舞蹈氣勢(shì)猛烈，使人們的情感得到宣泄，愿望得到滿足，信仰得到了強(qiáng)化。

4.2 加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力

布依族的村寨是以族為單位的聚居區(qū)，整個(gè)村寨基本是同姓同宗、有血緣或親戚關(guān)系的家族，參加喪葬大事的人也都是全寨或臨近村寨的，甚至不請(qǐng)自到，而且整個(gè)家族都要把喪葬當(dāng)作自己家里的事，積極、主動(dòng)地承擔(dān)相應(yīng)的工作。如此之下，加強(qiáng)了家庭成員以及鄰里之間的頻繁往來(lái)，促進(jìn)了情感交流。布依族喪葬儀式活動(dòng)成為了一個(gè)整個(gè)宗族的聚會(huì)活動(dòng)，從報(bào)喪、下祭、下壙、扶喪等過(guò)程都要舉行一整套儀式活動(dòng)，這些活動(dòng)都具有增強(qiáng)民族的自我意識(shí)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)宗教凝聚力的功能。

4.3 信奉信仰，培養(yǎng)認(rèn)同感

打鐃鈸舞蹈最初原生形態(tài)的做法，并逐步儀式化，終于形成了一種強(qiáng)身健體、祭祀祖先為一體的民族體育，從本質(zhì)看，它更多放映了人與自然力的關(guān)系和人與自身力量的朦朧認(rèn)識(shí)。在鬼魂觀念的支配下，布依族人幻想出的鬼魂世界。要是有鬼做崇須請(qǐng)布摩來(lái)驅(qū)趕解除?！洞蜱t鈸》舞蹈的第二段就是明顯驅(qū)鬼的，如“提、打、掃、捆鬼、大功告成等動(dòng)作，主要就是為了驅(qū)逐惡鬼，幫助亡靈順利升入“仙”界，保佑世人幸福安康。布依族人試圖通過(guò)這種儀式化的身體活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身與鬼神之間的交流、互滲，從而獲得某種神秘力量之間的交流、互滲，從而獲得某種力量，結(jié)果或?qū)崿F(xiàn)某種角色的認(rèn)同。

4.4 秉承人文，體現(xiàn)精神價(jià)值

“人文”是人類所秉承的基本精神品格與本質(zhì)存在內(nèi)涵，它充分強(qiáng)調(diào)人自身的存在與發(fā)展及其文化的品格與傳承，它以生動(dòng)的人本主義光輝，在人與自然、自我的交響中，不斷探討生命的存在與意義。舞蹈原本就是我們的祖先交流思想和感情的表達(dá)途徑，被稱為與神靈通話的語(yǔ)言。當(dāng)布依族人們?cè)趩试醿x式上采用“打鐃鈸”盡情歡娛時(shí)，祈禱與驅(qū)鬼避邪之中表達(dá)著他們的尊嚴(yán)、愉悅乃至本真存在的人文主義光輝，他們的精神品格與人文價(jià)值也就充分得以展現(xiàn)。

5 “打鐃鈸”舞蹈文化的保護(hù)與傳承

對(duì)于布依族打鐃鈸舞蹈的文化傳承與保護(hù)，須從以下兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行實(shí)施:一是，把打鐃鈸舞蹈作為一種產(chǎn)業(yè)，使其進(jìn)入市場(chǎng)作為一種民族文化產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。二是，依靠政府的力量對(duì)“打鐃鈸”舞蹈進(jìn)行保護(hù)。

5.1 走民族文化產(chǎn)業(yè)化道路

從打鐃鈸舞蹈中提煉出具有本民族特點(diǎn)的舞蹈動(dòng)作元素，在保持布依族舞蹈原始風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新、發(fā)展和創(chuàng)編出適合舞臺(tái)表演的打鐃鈸舞蹈，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化模式，它不僅同時(shí)能滿足人民群眾的文化需求，豐富人們的業(yè)余文化生活，又能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，并為下一步的繼承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，建立民族文化旅游村，把“打鐃鈸”舞蹈置于布依族民俗旅游項(xiàng)目中，通過(guò)講解員的解說(shuō)使外地游客增加了對(duì)布依族的風(fēng)俗民情、宗教信仰等文化風(fēng)俗的了解，促進(jìn)布依族傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。

5.2 依靠政府的力量，對(duì)打鐃鈸舞蹈進(jìn)行政策性保護(hù)

喪葬舞蹈作為布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)受保護(hù)，對(duì)于民族民間文化搶救與保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又繁重的工作任務(wù)。我們需要采用以下的方式和途徑來(lái)進(jìn)行。政府出臺(tái)相關(guān)的政策、法規(guī)是搶救和保護(hù)的關(guān)鍵所在，自然傳承，啟動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的保護(hù)，建立無(wú)形文化博物館，學(xué)校教育傳承方式，充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段。

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